وحتى إن كان التشخيص يحمل أنباء سيئة للمريض فعلى الطبيب إيصالها بروية. وهذا يستلزم منه تنقية ذهنه وتصفية فكره من أي شيء قبل أن يدخل عيادته. صحيح أن الطبيب في النهاية إنسان كالمريض يحزن ويفرح ويمر بظروف صعبة وقد يكون مريضا بما هو أشد من مرض زواره، إلا أن تحمله لهذه المسؤولية العظيمة يفرض عليه التعالي على جراحه وتركيز فكره نحو الاهتمام بمرضاه. كما من المهم أن يبتعد الطبيب عن العصبية والغضب، فلا يستثار بسرعة أو يفقد اتزانه بسهولة، فعليه تجاهل السفاهات والترفع عن المهاترات، كما عليه ألا يحقد ولا يحمل قلبه الحقد، لأن الحقد يأكل الرحمة، فإن كان الطبيب حقودا فلن يكون رحيما. الصدق فهو الفضيلة الكبرى، وأحوج ما تكون الحاجة إليه في الطب، وهو لا يقتصر على إخبار المريض بحقيقة مرضه وما يتطلبه التعامل معه، بل يتعداه إلى إعلامه بأنه إذا شعر الطبيب بعدم قدرته على تشخيص حالته أو علاجها. أخلاقيات مهنة الطب والتمريض – المحيط. فمن غير المقبول أن يكابر الطبيب ويستعمل مبدأ التجربة والخطأ في علاج مريضه، بل عليه أن يدرك حدود إمكاناته ويحوله إلى من يعتقد بقدرته على فهم ما استعصى عليه. كل يوم يخرج الطبيب من بيته ويسير إلى عيادته، وفي هذه اللحظات يجب عليه استحضار الرسالة العظيمة التي يحملها، وهي تغيير حياة الناس والنهوض بالأمة التي لن تقوم لها قائمة إذا كان أبناؤها مرضى تأكل أجسادهم الجراثيم وتقعدهم الأوبئة.
المراجع [ عدل]
د. خالدة نصر تملؤ نفوسنا الغبطة ويغمرنا السرور عندما يضاف لاسم أحدنا أو أحد أحبابنا حرف إضافي هو حرف الدال متبوعا بنقطة اختصارا للقب دكتور، وهي إضافة تحتاج لدراسة تمتد على سنين طويلة بعد إنهاء دراسة الثانوية، وهذا جهد عظيم لا يستهان به. وقديما كانوا يلقبون الطبيب بالحكيم، وذلك لأنهم كانوا يعرفون تماما أن معنى الحكمة أوسع وأشمل، فلإن كان الطبيب هو من يعالج الأمراض فإن الحكيم يعالج النفوس ويطبب القلوب، فالحكمة تشمل المعرفة والفهم وأخلاقيات العمل الطبي، وكل الذوقيات الراقية التي يتحلى بها البشر خاصة من تفرض عليهم ظروف عملهم الاحتكاك بالآخرين في أوقات عصيبة, هي أوقات المرض. فالطب مهنة تحمل جميع المعاني الإنسانية السامية، مما يحتم على الطبيب التصرف على قدر المسؤولية التي يتطلبها علاج الناس وإنقاذ أبدانهم من الألم والمرض، لأنه قبل كل شيء صاحب رسالة لا ممارس حرفة، ومداو للبشر لا مصلح للحجر. أخلاقيات مهنة الطب | Jordan | الطب الشرعي وحقوق الإنسان. وكان الصينيون يقولون من لا يستطيع الابتسام يجب ألا يفتح دكانا. وهو مثل ينطبق على الطب بما يتجاوز الابتسام، فالطبيب عليه التعامل مع مرضاه ومجتمعه بضوابط معينة تحافظ على ثقة الناس بشخصه وبمهنته، وتمكنه من تقديم الرعاية الصحية المحترفة.
ملخص اخلاقيات المهن الصحية بين الأطباء والمرضى وفي الإسلام إن ملخص أخلاقيات المهنة الصحية الذي نقدمه لكم على موقعنا الإلكتروني هو احترام كبير لمهنة الطب ، لأن مهنة الطب تعتبر من المهن التي تدافع عن الأخلاق وأخلاقها وقيمها وطبيعتها الإنسانية والمريض وغيرها الناس المواقف والأخلاق المهنية ، ويجب أن تكون هذه الأخلاق في المقام الأول قبل أن يقسم الأطباء والمعارف من خلال ممارسة العمل ، على الرغم من أن أخلاقيات مهنة الرعاية الصحية موجودة منذ إنشائها. ومن بين قدماء المصريين واليونانيين ، نحن وجد الجميع اليوم أن هناك حاجة ملحة لتذكير بعض الأطباء والمؤسسات بهذه الأخلاق ، وهم بحاجة إلى أن يتم تدريسهم في جامعات مختلفة حتى يمكن تنفيذ العلوم والأخلاق. نظرة عامة على أخلاقيات المهنة الصحية يعتقد الكثير منا أن الانخراط في المهن الصحية أو الطب (بما في ذلك الطب العام (الطب البشري ، والتمريض ، والصيدلة ، وما إلى ذلك)) يتطلب فقط المعرفة والممارسة ، ولكن العديد من العلماء الذين لديهم تاريخ طويل يمكنهم التأكيد على ضرورة وجود مهنة صحية في تتماشى مع المهنة الأخلاقية. الجدير بالذكر أن أخلاقيات المهن الطبية والصحية تناقش أخلاقيات الأطباء والمرضى ، بين الأطباء وبعضهم البعض ، وأخلاقيات الأطباء في التعامل مع مكان العمل.
وردت في القرآن الكريم أربع آيات تتحدث عن أحكام الصيام، جاءت ثلاث الآيات الأُوَل متتابعة، وجاءت الآية الرابعة منفردة بعد قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (البقرة:186). ونظراً لتعلق هذه الآيات بأحكام الصيام، فسوف نفرد الحديث لكل آية على حدة، بادئين بالآية الأولى من آيات الصيام، وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (البقرة:183). والحديث حول هذه الآية ينتظم في أربع مسائل: الأولى: معنى {كتب عليكم} أي: فَرْضٌ على الأمة لا محيد عن الأخذ به، فضمير {عليكم} لمجموع الأمة. كُتب عليكم الصيام - موقع مقالات إسلام ويب. و(الصيام) ويقال: (الصوم) مصدر، وقد ورد المصدران في القرآن، {كتب عليكم الصيام}، {إني نذرت للرحمن صوما} (مريم:26). والصيام لغة: يطلق حقيقة على ترك كل طعام وشراب، وأُلحق به في الإسلام تَرْكُ قربان كل النساء، فلو ترك أحد بعض أصناف المأكول، أو بعض النساء لم يكن صياماً. وللصيام إطلاقات أخرى مجازية، كإطلاقه على إمساك الخيل عن الجري في قول النابغة: خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما وأطلق على ترك شرب حمار الوحش الماء.
والغرض الثاني: أن في التشبيه بالسابقين تهوينًا على المكلفين بهذه العبادة أن يستثقلوا هذا الصوم؛ فإن في الاقتداء بالغير أسوة في المصاعب. والغرض الثالث: إثارة العزائم للقيام بهذه الفريضة؛ حتى لا يكونوا مقصرين في قبول هذا الفرض، بل ليأخذوه بقوة تفوق ما أدى به الأمم السابقة [8]. فالصيام عبادة قديمة فرضها الله سبحانه على هذه الأمة، كما فرضه على الأمم السابقة، أخبرنا الله بهذا لتُشحذ الهمم، وتنشط للعبادة؛ لتنال الغاية العظمى من الصيام؛ وهي تقوى الله جل جلاله. [1] تفسير الطبري (3/ 153-154). الصيام عبادة قديمة. [2] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للعلامة السعدي (ص:86). [3] زهرة التفاسير، لأبي زهرة (1/ 550). [4] انظر: تفسير الطبري (3/ 153-155)، وتفسير ابن كثير (1/ 497)، وتفسير القرطبي (2/ 275)، واللباب في علوم الكتاب (3/ 254-256)، والنكت والعيون، للماوردي (1/ 236). [5] تفسير الطبري (3/ 153-154). [6] أخرجه مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر، برقم (1096). [7] النكت والعيون، للماوردي (1/ 236). [8] انظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (2/ 156-157)، بتصرف.
والقول الثاني: أن التشبيه في عدد الصوم، وفيه قولان: أحدهما: أن النصارى كان الله فرض عليهم صيام ثلاثين يومًا كما فرض علينا، فكان ربما وقع في القيظ، فجعلوه في الفصل بين الشتاء والصيف، ثم كفَّروه بصوم عشرين يومًا زائدة، ليكون تمحيصًا لذنوبهم وتكفيرًا لتبديلهم، وهذا قول الشعبي. والثاني: أنهم اليهود كان عليهم صيام ثلاثة أيام من كل يوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر، فكان على ذلك سبعة عشر شهرًا إلى أن نُسخ بصوم رمضان، قال ابن عباس: كان أول ما نسخ شأن القبلة والصيام الأول" [7]. ثم إنه حصل في صيام الإسلام ما يخالف صيام أهل الكتاب في قيود ماهية الصيام وكيفيتها، ولم يكن صيامنا مماثلًا لصيامهم تمام المماثلة، والتشبيه في أصل فرض ماهية الصوم لا في الكيفيات، والتشبيه يُكتفَى فيه ببعض وجوه المشابهة، وهو وجه الشبه المراد في القصد، وليس المقصود من هذا التشبيه الحوالة في صفة الصوم على ما كان عليه عند الأمم السابقة، ولكن فيهم أغراضًا ثلاثة تضمنها التشبيه: أحدها: الاهتمام بهذه العبادة، والتنويه بها؛ لأنها شرعها الله قبل الإسلام لمن كانوا قبل المسلمين، وشرعها للمسلمين، وذلك يقتضي اطراد صلاحها ووفرة ثوابها، وإنهاض همم المسلمين لتلقي هذه العبادة كيلا يتميز بها من كان قبلهم.
إن يوم عاشوراء تعظمه اليهود والنصارى"، ثم إن رهبانهم شرعوا صوم أربعين يوماً اقتداء بالمسيح؛ إذ صام أربعين يوماً قبل بعثته، ويُشرع عندهم نذر الصوم عند التوبة وغيرها، إلا أنهم يتوسعون في صفة الصوم، فهو عندهم ترك الأقوات القوية والمشروبات، أو هو تناول طعام واحد في اليوم، يجوز أن تلحقه أكلة خفيفة.