وقال ان الانتخابات المحلية لا تعكس حجم الانتخابات التشريعية والرئاسية، خاصة ان نسبة المشاركة في القرى للانتخابات المحلية تكون اكبر من نسبة المشاركة في الانتخابات التشريعية والرئاسية بينما تزيد نسبة المشاركة للانتخابات التشريعية والرئاسية في المدن، موضحاً "ان طبيعة القوائم تختلف بين الانتخابات المحلية عن القوائم التشريعية". وبين ان بعض الاحزاب السياسية تشارك في الانتخابات المحلية تحت مظلة قوائم مستقلين خوفا من الفشل خاصة وأن نسبة النجاح في الانتخابات المحلية حوالي 8% بينما نسبة الحسم في الانتخابات التشريعية حوالي 1،5 او 2%. وقال ان قانون الانتخابات للهيئات المحلية والبلدية يجب ان يتطور ولا يسمح لأصحاب الوظائف العليا بالترشيح خوفا من استغلال هذه الفئة لمناصبها في التأثير على اتجاهات الناخب ويحدد التمويل مثلما يتم في الانتخابات التشريعية بحسب تصنيف المنطقة وكثافتها السكانية.
وأوضح ان قانون الهيئات المحلية والبلدية يمنع استخدام اماكن الدين للعملية الانتخابية خاصة اذا كان هذا الفعل صادر عن "امام في مسجد او كاهن في كنيسة"، مبينا ان القانون لا يسمح بمعاقبة شخص عادي حاول ان يستغل الدين في توجيه الناخبين. واكد بأن الجهة التي يمكن التوجه اليها في حالة رصد انتهاك ما هي لجنة الانتخابات المركزية الا اذا كان الامر يتعلق بالرشاوي والواسطة والمحسوبية فان هذا يعد من اختصاص مكافحة الفساد. وقال ان "امان" توفر خطا ساخناً يستقبل الطلبات للمساعدة في المناصرة والارشاد القانوني، موضحاً بأنه يوجد اتفاق بين "امان" نفسها ولجنة الانتخابات المركزية وهيئة مكافحة الفساد بتوريد كافة الشكاوي لهم ومعالجتنها. وانهى حديثة بأن قانون الانتخابات للهيئات والبلديات يشوبه الكثير من الثغرات فيما يتعلق بالدعاية الانتخابية وتمويل الانتخابات نفسها، مضيفا ان الوقت الحالي لا يسمح باستكمال عملية معالجة الثغرات القانونية، موضحا بان القانون يجب ان يضمن تمويل العملية الانتخابية وتفعيل عملية المحاسبة وتفعيل الرقابة من خلال وسائل الاعلام لتكون متكافئة للجميع.
فيلم جنون الحياة كامل - YouTube
الفيلم العربي I جنون الحياة I بطولة إلهام شاهين ومحمود قابيل - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
جنون الحياة هو فيلم مصري، أصدر عام ٢٠٠٠ من إخراج سعيد مرزوق. اشترك في تمثيله كلا من، محمود قابيل, إلهام شاهين, كريم عبد العزيز, ياسمين عبد العزيز. تدور أحداث الفيلم حول فتاة تسمي سناء تتكشف بالصدفة خيانة زوجها له مع عشقيته مما دعاها لتخونه هي مع سائقها الخاص كردة فعل علي خيانته لها ثم تتطور الأحداث.
والسيناريو غير كئيب رغم كونه يسرد حكايات مؤلمة وقاسية، والمدهش فيه أنّنا نجد أنفسنا أمام شخصيات تعيش مرحلة انكسار ثمّ تقف وتستعيد نفسها مرة أخرى ولا تفرض نفسها كضحيّة إلى النهاية، شخصيات مُقاومة تحبّ الحياة برغم ما فيها من قسوة. أزمة وجوديّة قِيميّة حقيقيّة عبّر عنها الفيلم باقتدار، وأثار حولها العديد من التساؤلات الحرجة، والتي نعتقد استمرارها، وتحدّيها الصارخ لنا، في لحظتنا الراهنة! ملحوظة المحرر: منعت الرقابة على السينما في مصر هذا الفيلم وظل ممنوعا من العرض العام لمدة ثماني سنوات، ولم يعرض إلا بعد حذف عدد من مشاهده ولقطاته التي اعتبرت جريئة أكثر مما ينبغي. [*] باحث في الفلسفة الأخلاق التطبيقية وعلوم المجتمع ـ مصر
أمام النّموذج القيمي العربي السّائد قبل جائحة "كورونا"، والمُتوقّع عودته، وبقوة، بعد تلك الجائحة، يظهر فيلم "جُنون الشباب" (1975)، لمُخرجه خليل شوقي، كأحد أبرز الأفلام التي عالجت مسألة السّعادة والثّورة على الموروث القيمي السّائد وتبنِّي نموذج مُغاير، باقتدار. مجموعة من الشّباب يُعانون العديد من المشاكل الأسريّة، وبالتّالي فهُم ساخِطون على العادات والتّقاليد والقيم السّائدة والبالية، في نظرهم. "سلوى" (ميرفت أمين)، تُعاني من أبّ كذّاب مُنافق، يعشق النساء ويهجر زوجته، وأمّ ضعيفة مُستسلمة أمام جنون الأبّ وأنانيته المُفرطة، وترغب تزويج ابنتها من ابن أختها بالطريقة التقليدية، و"علاء" (أحمد رمزي) يُعاني من أمّ "برنسيسة" تعشق الخمر وتتسكّع بين أسرّة الرجال، وأبّ فقير معدوم. هناك أيضا "عصمت" (سناء يونس) التي تنتمي لأسُرة مُعدمة، وأبّ لا يُمانع من مُخالطة بناته وزوجته للرجال وتقاسم الفراش معهم؛ ما جعلها تكره الرجال أمام أخواتها اللاتي فقدن عُذريتهنّ، وفتاة يُعاشر أبوها الخادمة ما جعلها تفقد معايير الحلال والحرام، وشاب يُعاني العُنف الأبويّ ومنعه من حقه في الحبّ، وآخر ساخط على معايير الوظيفة الاجتماعية والرواتب، وواحدة تنتقد معايير شرف الأنثى وبيت الطاعة وقانون التوظيف، ناهيك عن الحقد الطبقيّ وصراع الدول والحروب وموت العديد من الناس جراء الحروب… إلخ.
– أولادنا على خطأ.. = ونحن أيضًا كذلك.. – ويبقى السؤال: كيف يمكننا تصحيح الخطأ؟! مريم فخر الدين وميرفت أمين: الأم والابنة لقد انفجرت "سلوى" في وجه طوفان العادات والتّقاليد التي أفسدت عليها حياتها، وقرّرت الحياة وفقًا لرغبتها وإرادتها، وانتحرت "عصمت" (المثلية) بعدما تخلّت عنها حبيبتها "داليا" (عزة الشريف) وقرّرت الارتباط بابن عمّها، وأمام انسحاب "داليا" من حياة "عصمت" وارتباطها بابن عمّها، ووقوع "عصمت" في مأزق الشعور بالوحدة والفراغ، اختارت الأخيرة العدم كخلاص وجوديّ. ومع انتحار "عصمت" وقع المشاهد في جدل مع النفس: هل هي نهاية كانت تستحقّها لما كانت ترتكبه من ذنب؟ أم أنّها لم تستطع التعايش مع رفض المجتمع؟ أم أن فراق الحبيب أقوى من كلّ شيء؟ أسئلة عدة يطرحها الفيلم ويترك الجواب للمشاهد. ربما يكون هؤلاء الشباب ضحايا ولكنهم تحوّلوا إلى مجرمين، لقد جاء الانتحار بمثابة صفعة، ليست فقط على وجه المتمرّدين، بل كذلك، على وجه المشاهد ليتساءل مع المخرج عن طبيعة القيم التي ينبغي أن نتبنّاها وضرورة مُراجعة موروثنا الفكري والقيمي بكل دقّة وعُمق. استطاع الفيلم، بحبكته الدراميّة المُتماسكة ـ والتي جسدت ظاهريًا العلاقة بين مجموعة من الشباب المُتمرّد ضدّ القيم والعادات السّائدة ـ وفي ظلّ وجود شخصيات على قدرٍ عالٍ من التواضع الأدائيّ؛ ونجح في جذب اهتمام الجمهور وانتباهه لمدة أكثر من 120 دقيقة من عُمْر الزمن؛ لأنّه ابتعد عن اللغة الشعاراتية الخطابية، وقدّم حكايات مليئة بمشاعر الحبّ والألم والحلم المتقاطع، لقصص ذاتية وموضوعية في الوقت نفسه تجاوزت حدود الذّات، لتشمل وطنًا بكامله.