وأوضحت: «ستكون الأجواء شديدة الحرارة يوم الأحد المقبل على المحافظات كافة، ودرجات الحرارة خلال فترتى الليل والنهار سترتفع، لتكون 22 درجة مئوية للقيم الصغرى لتكون معتدلة الحرارة فى فترات الليل، وهو ما سيستمر يوم الإثنين لكن بدرجة أقل، وبداية من يوم الثلاثاء تبدأ درجات فى العودة إلى المعدلات الطبيعية، لنعود إلى الأجواء الربيعية حتى نهاية الأسبوع».
وقد نُشر لأول مرة في عام 1965 وجرى تحديثه بانتظام منذ ذلك الحين ليعكس احتياجات المرافق الهيدرولوجية الوطنية والمهنيين الآخرين العاملين في المجالات ذات الصلة بالمياه، والممارسات التي يستخدمونها. المجلد الأول: الهيدرولوجيا - من القياس إلى المعلومات الهيدرولوجية المجلد الثاني: إدارة الموارد المائية وتطبيقات الممارسات الهيدرولوجية دليل النظام العالمي لمعالجة البيانات (GDPS) (مطبوع المنظمة رقم 305) يتضمن هذا الدليل وصفاً موجزاً لطرق وتكنولوجيات كثيرة تُستخدم في معالجة البيانات من أجل تحليل الطقس والتنبؤ به في خطوط العرض الوسطى والمدارية على حد سواء. موقع خبرني : بدء تساقط الثلوج في عمان والسلط. وهو يتضمن فصولاً عن المهام في الوقت الحقيقي وفي غير الوقت الحقيقي، والطرق العددية، وطرق التحليل والتنبؤ في المناطق المدارية، وإجراءات مراقبة الجودة. دليل خدمات الأرصاد الجوية البحرية (مطبوع المنظمة رقم 471) يقدم هذا الدليل إرشادات بشأن مختلف خدمات الأرصاد الجوية البحرية المتاحة. وتشمل هذه الخدمات الخدمات الاعتيادية (المناخ البحري، ونشرات الطقس من أجل النقل البحري، وإنذارات بالعواصف الساحلية) وخدمات جديدة شتى استُحدثت فيما يتعلق بالجوانب العلمية والتطبيقية للأنشطة البحرية على مدى الأعوام القليلة الماضية.
رئيس التحرير محمود مسلم الرئيسية أخبار مصر أخبار 12:51 م | الثلاثاء 14 فبراير 2017 ناشدت الهيئة العامة للأرصاد الجوية المواطنين بمتابعة النشرات الجوية اليومية خلال الفترة المقبلة التي من المتوقع أن تشهد بعض التقلبات الجوية السريعة، بالاتصال بالهيئة على مدار الـ 24 ساعة على التليفون الآتي 24646721.
رام الله - دنيا الوطن أفاد مدير عام الأرصاد الجوية يوسف أبو أسعد، اليوم الأحد، بأن فلسطين تتأثر بعاصفة رملية قادمة من بادية الشام من المتوقع استمرار تأثيرها حتى الثلاثاء المقبل. وأضاف أبو أسعد، أن العاصفة الرملية أدت إلى ارتفاع نسبة الغبار في الأجواء بشكل واضح، كما تدنى مستوى الرؤية خاصة في المناطق الشمالية والوسطى، لافتا أن تأثيرها أقل حدة في المناطق الجنوبية. وبيّن أن ذروة تأثير العاصفة الرملية تكون اليوم وتخف تدريجيا لتنتهي مساء الثلاثاء، مشيراً إلى احتمالية سقوط زخات خفيفة من الأمطار اليوم في بعض المناطق.
دليل أدوات الأرصاد الجوية وطرق الرصد (دليل لجنة أدوات وطرق الرصد) (مطبوع المنظمة رقم 8) صدرت الطبعة الأولى من هذا الدليل في عام 1954 [... ] وتتضمن هذه الطبعة السابعة المنقحة تماماً مواضيع وفصولاً جديدة، تعكس التطورات التكنولوجية التي حدثت مؤخراً. الأرصاد الجوية: اجواء دافئة في المرتفعات والسهول وحارة في باقي المناطق | رؤيا الإخباري. والهدف منها هو، كما هو الحال في الطبعات السابقة، تقديم إرشادات شاملة وحديثة عن أنجع الممارسات للقيام برصدات وقياسات الأحوال الجوية. الاطلاع على المزيد... دليل الممارسات المناخية (مطبوع المنظمة رقم 100) الهدف من هذا المطبوع هو مساعدة أعضاء المنظمة العالمية للأرصاد الجوية (WMO) في تطوير الأنشطة الوطنية المرتبطة بالمعلومات والخدمات المناخية. دليل مرجع ممارسات الأرصاد الجوية الزراعية (GAMP) (مطبوع المنظمة رقم 134) نُقحت وحُدّثت تماماً طبعة عام 2010 من هذا الدليل. وهي تقدم معلومات بشأن أهم الممارسات والإجراءات في مجال الأرصاد الجوية الزراعية. دليل الممارسات الهيدرولوجية (مطبوع المنظمة رقم 168) يتيح هذا الدليل الشامل للهيدرولوجيين الممارسين الوصول بسهولة إلى أحدث المعلومات الموثوقة بشأن الممارسات الهيدرولوجية، بدءاً من القياسات البسيطة للتصريف ووصولاً إلى نمذجة النُظم الهيدرولوجية المعقّدة.
[ ص: 90] قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق الآية. وجه اتصال هذه الآية بما قبلها التنبيه من الله تعالى على أن ظلم اليهود ، ونقضهم المواثيق والعهود كظلم ابن آدم لأخيه. المعنى: إن هم هؤلاء اليهود بالفتك بك يا محمد فقد قتلوا قبلك الأنبياء ، وقتل قابيل هابيل ، والشر قديم. أي: ذكرهم هذه القصة فهي قصة صدق ، لا كالأحاديث الموضوعة; وفي ذلك تبكيت لمن خالف الإسلام ، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ، واختلف في ابني آدم; فقال الحسن البصري: ليسا لصلبه ، كانا رجلين من بني إسرائيل - ضرب الله بهما المثل في إبانة حسد اليهود - وكان بينهما خصومة ، فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل. قال ابن عطية: وهذا وهم ، وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى يقتدي بالغراب ؟ والصحيح أنهما ابناه لصلبه; هذا قول الجمهور من المفسرين وقاله ابن عباس وابن عمر وغيرهما; وهما قابيل وهابيل ، وكان قربان قابيل حزمة من سنبل - لأنه كان صاحب زرع - واختارها من أردأ زرعه ، ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها ، وكان قربان هابيل كبشا - لأنه كان صاحب غنم - أخذه من أجود غنمه.
قوله تعالى: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ وقابيل ينظر إليه. وقال القتبي: هذا من الاختصار، ومعناه بعث غراباً يبحث التراب على غراب الميت لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ يعني كيف يغطي عورة أخيه قالَ قابيل عند ذلك: يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ يعني أضعفت في الحيلة أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي يعني فأغطي عورة أخي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ على حمله حيث لم يدفنه حين قتله. قال ابن عباس: ولو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه. ويقال: إن آدم وحواء أتيا قبره وبكيا أياماً عليه، ثم إن قابيل كان على ذروة جبل، فنطحه ثور فوقع على السفح فتفرقت عروقه. ويقال: دعا عليه آدم فانخسفت به................. t4t وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ الْفِتْنَةَ وَاللَّهِ مَا هِيَ إِلَّا عُقُوبَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى النَّاسِ. وَنَظَرَ بَعْضُ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى مَا يَصْنَعُ بِهِمْ بُخْتَنَصَّرُ، فَقَالَ: بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِينَا سَلَّطْتَ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَعْرِفُكَ وَلَا يَرْحَمُنَا. وَقَالَ بُخْتَنَصَّرُ لِدَانْيَالَ: مَا الَّذِي سَلَّطَنِي عَلَى قَوْمِكَ؟ قَالَ: عِظَمُ خَطِيئَتِكَ وَظُلْمُ قَوْمِي أَنْفُسَهُمْ.
القراءات الواردة في ربع: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقّ} [المائدة: 27]: قوله {عَلَيْهِمْ} قرأ حمزة بضم الهاء "عَلَيْهُمْ" وقرأ الباقون بكسرها {عَلَيْهِمْ}. قوله تعالى: {ابْنَيْ آدَمَ} فيه لورش النقل وتثليث البدل. قوله تعالى: {يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ} [المائدة: 28] قرأ نافع وأبو عمرو وحفص بفتح ياء الإضافة وصلًا {يَدِيَ إِلَيْكَ} وقرأ الباقون بإسكان الياء "يَدِي إِلَيْكَ". قوله: {لأقْتُلَنّكَ} فيه لحمزة عند الوقف وجهان: الأول: تحقيق الهمزة {لأقْتُلَنّكَ}. الثاني: إبدالها ياءً خالصة "ليَقْتُلَنَّك ". قوله تعالى: {إِنّيَ أَخَافُ اللّهَ} فتح ياء الإضافة في قوله: {إِنّيَ أَخَافُ اللّهَ} نافع وابن كثير وأبو عمرو، وأسكنها الباقون {إِنّيَ أَخَافُ اللّهَ}. قوله تعالى: {تَبُوءَ بِإِثْمِي} [المائدة: 29] في حالة الوقف على كلمة {تَبُوءَ} لحمزة وهشام وجهان: الأول: نقل حركة الهمزة إلى الواو وحذف الهمزة ثم تُسكن الواو للوقف. والثاني: إبدال الهمزة واوًا وإدغام الواو التي قبلها فيها، فيصير النطق بواو مشددة مفتوحة ثم تسكن للوقف ولا روم فيه، ولا إشمام لكونه مفتوحًا. وقوله: {وَذَلِكَ جَزَآءُ الظّالِمِينَ} وقوله: {إِنّمَا جَزَآءُ} [المائدة: 33] فيه لحمزة وقفًا، وهشام اثنا عشر وجهًا: خمسة القياس؛ وهي إبدال الهمزة ألفًا مع القصر والتوسط والمد، ثم التسهيل بالروم مع المد والقصر، ثم الروم، وسبعة الرسم؛ لأن الهمزة فيه مرسومة على واو فتبدل واوًا مضمومة، ثم تسكن بالوقف مع القصر والتوسط والمد بالسكون المحض والإشمام والروم مع القصر.
خطبة جمعة "وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ" لفضيلة الشيخ: أحمد بن يحيى النجمي- رحمه الله - YouTube
ولذلك يسمّيه سبحانه «القصص الحق»: {إِنَّ هذا لَهُوَ القصص الحق} [آل عمران: 62]. ويُسمّيه سبحانه: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص} [يوسف: 3]. وسبحانه يقول: {واتل عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابني ءَادَمَ بالحق إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخر} ونعرف أن آدم هو أول الخلق البشري، وأن ابني آدم هما هابيل وقابيل، كما قال المفسرون. وقد قرّب كل منهما قربانًا. والقُربان هو ما يتقرب به العبد إلى الله، و «قربان» على وزن «فعلان». فيقال: «كَفَر كُفرانًا» و «غَفَر غُفرانا». وهي صيغة مبالغة في الحدث. وهل قدّم الاثنان قربانًا واحدًا؛ أم أن كلا منهما قدّم قربانًا خاصًّا به؟ مادام الحق قد قبل من واحد منهما ولم يتقبّل من الآخر فمعنى ذلك أن كلًا منهما قدّم قربانًا منفصلًا عن الآخر؛ لأن الله قبل قربان واحد منهما ولم يتقبل قربان الآخر.
فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ يعني لكي لا يكون من أصحاب النار وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ. قال الله تعالى: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ يعني تابعت له نفسه على قتل أخيه ويقال: انقادت له طاعة نفسه.
[ وجوب البراءة من أهل الفسق ببغض عملهم وتركهم لنقمة الله تعالى تنزل بهم]؛ إذ قال تعالى: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [المائدة:26]، لا تحزن ولا تكرب واتركهم لله ينتقم منهم. ومن هم الفاسقون؟ الذين خرجوا عن طاعة الله ورسوله وعاشوا بعيدين عن شرع الله، هؤلاء يتحطمون ويخسرون، فموالاتهم والأسف عليهم والحزن على ما يصيبهم ليس من شأن المؤمنين؛ لأن الله قال لنبيه موسى: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [المائدة:26]. [ ثالثاً: حرمة الحزن والتأسف على الفاسقين والظالمين إذا حلت بهم العقوبة الإلهية جزاء فسقهم وظلمهم لأنفسهم ولغيرهم]. ولو نظرنا إلى حال المسلمين فسنجد البلاء ينزل بهم والمحن والإحن والويلات، فهل نحزن ونكرب؟ لا نحزن ولا نكرب؛ لأنهم ظلموا أنفسهم وتعرضوا لعذاب الله، لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ [النساء:123]، فبدل أن نكرب ونحزن ندعوهم إلى أن يستقيموا على منهج الله، ندعوهم إلى أن يتوبوا إلى ربهم ليرفع البلاء عنهم، أما أن نكرب ونحزن لما أصابهم الله به بسبب فسقهم فهذا يتنافى مع توجيه الله لموسى؛ إذ قال: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [المائدة:26].