حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ)﴾[سورة القمر، الآية: 5 22-08-2019, 10:59 PM المشاركه # 9 معنى الحكمه الشامل هو الدراية بالشي ووضعه في مكانه الصحيح. 22-08-2019, 11:07 PM المشاركه # 10 تاريخ التسجيل: Feb 2007 المشاركات: 23, 304 من طاول اطول منه قصر 23-08-2019, 12:01 AM المشاركه # 11 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل1213 سااحمل روحي على راحتي والقي بها في مهاوي الردى فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيض العدا 23-08-2019, 12:05 AM المشاركه # 12 قلم هوامير الماسي تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 149, 455 جزاك الله ووالديك والمسلمين الجنة
جملة: (إن تبدوا... وجملة: (نعمّا هي) في محلّ رفع خبر مقدّم للمبتدأ (هي). والجملة الاسميّة: (هي... ) في محلّ جزم جواب الشرط الجازم جاءت الفاء في الخبر. وجملة: (إن تخفوها) لا محلّ لها معطوفة على جملة إن تبدوا.. وجملة: (تؤتوها) لا محلّ لها معطوفة على جملة تخفوها. وجملة: هو خير لكم في محلّ جزم جواب الشرط الجازم الثاني مقترنة بالفاء. يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ - منتدى الرقية الشرعية. وجملة: (يكفّر) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (اللّه... ) خبير لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (تعملون) لا محلّ لها صلة الموصول الاسمي أو الحرفيّ (ما). الصرف: (نعمّا)، بكسر العين على الأصل لأن فعله من باب فرح، وقد يأتي بسكون العين بنقل حركتها إلى النون- وهي الكسرة- وقد تبقى النون مفتوحة على الأصل. (تخفوها)، فيه حذف الهمزة وإعلال بالحذف، كما في (تبدوا). (تؤتوها)، فيه حذف الهمزة وإعلال بالحذف، كما في (تبدوا). (الفقراء)، جمع فقير، صفة مشبهة من (فقر) الثلاثي وزنه فعيل والجمع فعلاء بضمّ الفاء. (سيئاتكم)، جمع سيئة، وزنه فيعلة، وفيه إعلال بالقلب أصله سيوئة من ساء يسوء، اجتمعت الواو والياء في الكلمة وجاءت الأولى ساكنة، قلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الثانية (الآية 81).
جملة: (الشيطان يعدكم. وجملة: (يعدكم الفقر) في محلّ رفع خبر المبتدأ (الشيطان). وجملة: (يأمركم) في محلّ رفع معطوفة على جملة يعدكم. وجملة: (اللّه يعدكم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يعدكم مغفرة) في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه). فصل: إعراب الآية رقم (268):|نداء الإيمان. وجملة: (اللّه واسع) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (يعدكم)، فيه إعلال بالحذف فهو معتلّ مثال مكسور العين في المضارع حذفت فاؤه في المضارع، وزنه يعلكم. (الفقر)، مصدر سماعي لفعل فقر يفقر باب كرم، وزنه فعل بفتح فسكون.. إعراب الآية رقم (269): {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (269)}.
Abdo Calligraphy لوحات قرانية من سورة البقرةالأية( 269) الرسم الاملائى يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ------------------------------------------------------------- التفسير الميسر ( 269) يؤتي الله الإصابة في القول والفعل مَن يشاء من عباده، ومن أنعم الله عليه بذلك فقد أعطاه خيرًا كثيرًا. وما يتذكر هذا وينتفع به إلا أصحاب العقول المستنيرة بنور الله وهدايته. --------------------------------------------------------------- فارسي ( 269) (خداوند) به هر کس که بخواهد حکمت (و دانش) می دهد، و به هر کس حکمت داده شود، بی شک خیر فراوانی داده شده است، و جز خردمندان پند نمی گیرد. أردو ( 269) وہ جس کو چاہتا ہے دانائی بخشتا ہے۔ اور جس کو دانائی ملی بےشک اس کو بڑی نعمت ملی۔ اور نصیحت تو وہی لوگ قبول کرتے ہیں جو عقلمند ہیں ---------------------------------------------------------------- كردي ( 269) ئه‌وزاته به‌هه‌ر که‌س بیه‌وێت و (شایسته بێت) حیکمه‌ت و دانایی پێ ده‌به‌خشێت و هه‌ر که‌س حیکمه‌تی پێ ببه‌خشرێت، ئه‌وه بێگومان خێرێکی زۆری پێدراوه، جا بێجگه له ژیر و هۆشمه‌نده‌کان که‌سانی تر له‌و به‌هره‌یه تێناگه‌ن و په‌ند وه‌رناگرن.
(الخبيث)، صفة مشبّهة على وزن فعيل من خبث باب كرم. (لستم)، فيه إعلال بالحذف، حذفت الياء لالتقاء الساكنين، فالياء ساكنة والسين بني على السكون لاتصال الفعل بضمير الرفع المتحرّك، وزنه فلتم بفتح الفاء. (تغمضوا)، فيه حذف الهمزة تخفيفا، وأصله تؤغمضوا. (حميد)، صفة مشبهة على وزن فعيل بمعنى محمود، من حمد يحمد باب فرح. (آخذيه)، جمع آخذ، اسم فاعل من أخذ يأخذ باب نصر وزنه فاعل، والمدّة أتت من اجتماع الهمزة والألف الساكنة. البلاغة: (إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) أي إلّا وقت إغماضكم فيه أو إلّا بإغماضكم فيه وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكناية أو الاستعارة التصريحية. حيث شبه التجاوز عن الشيء الجدير بالمؤاخذة بغض العين عما يتفادى المرء رؤيته مما يكره.. إعراب الآية رقم (268): {الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268)}. الإعراب: (الشيطان) مبتدأ مرفوع (يعد) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو و(كم) ضمير مفعول به أول (الفقر) مفعول به ثان منصوب الواو عاطفة (يأمركم) مثل يعدكم (بالفحشاء) جارّ ومجرور متعلّق ب (يأمر)، الواو عاطفة (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (يعدكم) مثل الأول (مغفرة) مفعول به ثان منصوب (من) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بنعت لمغفرة الواو عاطفة (فضلا) معطوف على مغفرة منصوب مثله الواو استئنافيّة (اللّه) مثل الأول (واسع) خبر مرفوع (عليم) خبر ثان مرفوع.
إعراب الآية رقم (267): {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)}. الإعراب: (يأيها الذين آمنوا) سبق إعرابها، (أنفقوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل (من طيّبات) جارّ ومجرور متعلّق ب (أنفقوا)، (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه، (كسب) فعل ماض مبنيّ على السكون.. و(تم) ضمير في محلّ رفع فاعل الواو عاطفة (من) حرف جرّ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (أنفقوا)، وفي الكلام حذف مضاف أي: من طيّبات ما أخرجنا (أخرجنا) مثل كسبتم اللام حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أخرجنا)، (من الأرض) جارّ ومجرور متعلّق ب (أخرجنا)، الواو عاطفة (لا) ناهية جازمة (تيمّموا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والواو فاعل (الخبيث) مفعول به منصوب. (من) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (تنفقون) وهو مضارع مرفوع.. والواو فاعل الواو استئنافيّة أو حاليّة (ليس) فعل ماض ناقص جامد و(تم) ضمير في محلّ رفع اسم ليس الباء حرف جرّ زائد (آخذي) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس، وعلامة الجرّ الياء وحذفت النون للإضافة والهاء مضاف إليه (إلّا) أداة حصر (أن) حرف مصدريّ ونصب (تغمضوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون والواو فاعل (فيه) مثل منه متعلّق ب (تغمضوا) بتضمينه معنى تتساهلوا.
إذن فالحق سبحانه يعلمنا أن نؤمن على أبنائنا بالعمل الصالح، وهذه هي الحكمة عينها التي لا يصل إليها أصحاب العقول القادرة على الوصول إلى عمق التفكير السديد. وسيدنا الحسن البصري يعطينا المثل في العمل الصالح عندما يقول لمن يدخل عليه طالبا حاجة: مرحباً بمن جاء يحمل زادي إلى الآخرة بغير أجرة. إن سيدنا الحسن البصري قد أوتي من الحكمة ما يجعله لا ينظر إلى الخير بمقدار زمنه، ولكن بمقدار ما يعود عليه بعد الزمن. وقد ضربت من قبل المثل بالتلميذ الذي يجد ويتعب في دروسه ليحصل على النجاح، بينما أخوه يحب لنفسه الراحة والكسل. ثم نجد التلميذ الذي يتعب هو الذي يرتقي في المجتمع، بينما الذي ارتضى لنفسه الكسل يصير صعلوكاً في المجتمع. وبعد ذلك يقول سبحانه: وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ(270) سورة البقرة مع الاحتفاظ بحقوق كاتبها
و ـ الشيءَ: تأَمَّله حتَّى اتضح. ويُقال: تَبَيَّنَ في أَمره: تَثبّتَ وتَأَنَّى. اسْتَبانَ: ظهر واتَّضح. و ـ الشيءَ: استوضحه. و ـ عَرَفه. البائن): طلاقٌ بائِنٌ: لا رجعةَ فيه إِلا بعقدٍ جديدٍ. البائنة: المال يُخَصّ به أَحدُ الأَبناء. ( وعند الفرنجة): ما يخصّص للبنْت عند زواجها. البَيان: الحجّة. و ـ المنطق الفصيح. معنى شرح تفسير كلمة (إِبَّانُ). و ـ الكلام يكشف عن حقيقة حالٍ، أَو يَحمل في طيَّاته بَلاغاً. و ـ عِلم يُعْرَفُ به إِيراد المعنى الواحد بطرقٍ مختلفة من تشبيه، ومجاز، وكناية. البيان: آلة موسيقية لها أَصابع بيض وسود ينقر عليها بالأَنامل. ( معرّب بيانو). البيانلاَّ: آلةٌ موسيقية يحملها مغنٍّ جوَّال على ظهره ويديرها بيده. ( د). البيانِيّة: طائفة من غلاة الشيعة، أَتباع بَيان بن سِمعان التميمي، ظهر في أَواخر الدّولة الأُمويّة. وكان يدّعي أَنّ روحَ الله حَلَّتْ في عليّ، ثمّ في محمّد بن الحَنَفِيَّة، ثمّ في أَبي هاشم بن محمّد، ثم انتقلت إِلى بَيانٍ نفسه. بَيْنَ: ظرف مُبْهَمٍ لا يتبيَّن معناه إِلا بإِضافته إِلى اثنين فصاعداً، كقولك: جلست بين محمد وعلي. أَو ما يقوم مقام ذلك، كقوله تعالى: {عَوَانٌ بَيْنَ ذلِكَ}، وجلستُ بين القوم.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م 11-معجم الرائد (بان) بان: شجر لين، ورقه طويل، أبيض الزهر. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 12-مختار الصحاح (بون) (الْبَانُ) ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ وَاحِدُهُ (بَانَةٌ). مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م انتهت النتائج
5- الاسلوب: طريقة القلم في تنا ول المادة وكيفية تقديمها على مائدة الإستهلاك. ليكون طعمها واكلها شهيا للاكلين. ولاينبغي ان يعزب عن بال القرئ الكريم, ما للأسلوب إن كان محكما من اثر على وجدان المتلقي, إذ تستدرجه لذة القراءة من حيث لا يشعر نحو الهدف المتمثل في التفاعل مع المادة الحاملة للمضامين. ترجمة و معنى و نطق كلمة "أبان" (العربية <> الإنجليزية) | قاموس ترجمان. 6- النقد للهدم والبناء: يعد فعلا الهدم والبناء من صمبم فضيلة الالتزام, إذ يتوجب على القلم او المسؤول عنه ان يمتلك حاسة نقدية يكون بوسعها, بحكم التجربة والمراس, الكشف عما يعتري القضية او القضايا من خلل او اضطراب ومعالجته وفق المطلوب, وذلك في حدود ما تسمح به اخلاقيات المهنة. وبعد ان تتوفر المعطيات الضرورية المطلوبة, المسندة بالأدلة والبراهين المؤيدة للراي, وقتئذ يحق الهدم, وذلك بحجة إعادة البناء. 2-الوجهة الثانية: الوطن: ينبغي ان يكون القلم الصحفي هو العين الساهرة على مصلحة الوطن. وذلك من خلال مواكبة احداثه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية, وان يكون القناة التواصلية بين الوطن والمواطن. فوظيفة القلم النبيلة تكمن في تقوية العلاقة بين المواطن والوطن, قصد تعميق وترسيخ فضيلة الانتماء, من خلال بناء ثقافة مواطنة, فلسفتها, الوطن في خدمة المواطن, والمواطن في خدمة الوطن.
كل عام وأنتم بخير... وتقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال نتائج البحث عن (إِبَّانُ) 1-المعجم الوسيط (إِبَّانُ) [ إِبَّانُ] الشيء: أَوانه. (وانظر: أَب) المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 2-المعجم الوسيط (إبّانَ) [إبّانَ] الشَّيْء: أَوانُه، ويغلب استعماله مضافًا، مثل: إبّان الفاكهة. (انظر: أبن). المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 3-شمس العلوم (إِبَّان) الكلمة: إِبَّان. الجذر: ءبن. الوزن: فِعَال. [إِبَّان] الشيء: وقتُه. شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م 4-معجم متن اللغة (الإبان) الإبان: راجع مادة اب ن. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 5-معجم متن اللغة (إبان) إبان الشيء: حينه ووقته أو أوله. كل مالــــدينا هــــــو الكلمات لــ الكاتب / نيرة النعيمي. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 6-التوقيف على مهمات التعاريف (الإبان) الإبان: بالكسر والتشديد، الوقت قيل ولا يستعمل إلا مضافا. وفي المغرب الإبان وقت تهيئة الشيء واستعداده. التوقيف على مهمات التعاريف-زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري-توفي: 1031هـ/1622م 7-المعجم المفصّل في الإعراب (إبان) إبّان ـ ظرف بمعنى: «حين»، يضاف إلى الاسم المفرد، نحو: «زرت القاهرة إبّان الشّتاء»، وإلى الجملة الاسميّة «زرت الجزائر إبّان الحرب مشتعلة»، وإلى الجملة الفعليّة، نحو: «سافرت إبّان ابتدأت الدّراسة».
[6] مراجع [ عدل] بوابة علوم اللغة العربية
كل عام وأنتم بخير... وتقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال نتائج البحث عن (الْبَانَ) 1-المعجم الوسيط (البَانُ) [البَانُ]: ضربٌ من الشجر، سَبْط القَوام، ليِّن، ورقه كورق الصَّفصاف. ويُشَبَّه به الحِسَان في الطول واللِّين. واحدته (بتاء). المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 2-المعجم الوسيط (البَان) [البَان]: الحجّة. و- المنطق الفصيح. و- الكلام يكشف عن حقيقة حال، أو يَحمل في طيَّاته بَلاغا. و- عِلم يُعْرَفُ به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة من تشبيه، ومجاز، وكناية. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 3-المعجم الوسيط (البانُ) [البانُ]: (انظر: بون). المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 4-شمس العلوم (البان) الكلمة: البان. الجذر: بين. الوزن: فَعَل. [البان]: ضرب من الشجر، له حبّ حار يابس في الدرجة الثالثة، وهو مفتّح للسُّدَد، مُدِرّ للبول والحيض. وإِذا استعمل منه قدر مثقال مع الخل نفع من صلابة الطحال والكبد. وإِذا استعمل مع الخل أذهب الجرب والقُوباء والآثار السود. وإِذا استعمل ببول ما يؤكل لحمه قلع الثآليل والكلَف. وإِذا ضمد به النقرس نفع منه.
المعجم المفصّل في الإعراب-طاهر يوسف الخطيب-صدر: 1412هـ/1991م 8-المعجم الغني (إبَّانٌ) إبَّانٌ- [أبن]: 1- "جَاءَ فِي إِبَّانِهِ": فِي وَقْتِهِ، فِي حِينِهِ. "زُرْتُ مُرَّاكُشَ إِبَّانَ الصَّيْفِ". 2- "هُوَ فِي إِبَّانِ شبابِهِ": فِي عِزِّهِ وَقُوَّتِهِ. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 9-معجم الرائد (إبان) إبان: حين، زمن «إبان الشباب، إبان الدرس». الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م انتهت النتائج