18-05-2009 # 1 بيانات اضافيه [ +] رقم العضوية: 887 تاريخ التسجيل: 19 - 02 - 2008 أخر زيارة: 28-06-2011 (01:18) المشاركات: 250 [ التقييم: 10 لوني المفضل: Cadetblue صورة - ثوب ابونا آدم علية السلام طبعًا هذا الثوب من فكرة وإعداد وتصميم وتنفيذ الشاب السعودي / حمدان بن عوده البحيري المسعودي. من قرية البدع بمنطقة تبوك وقد ساعده في الخياطة 4 من الخياطين. ثوب ادم عليه السلام في القران. ويقول الشاب المذكور أن الفكرة نشأت من قراءته لسيرة سيدنا آدم عليه السلام وأن طوله كما ورد في الأحاديث 60 ذراعًا. وإليكم تفاصيل خياطة الثوب مدة خياطة هذا الثوب هي 18 يوم أما عدد طاقات الأقمشة المستخدمة في خياطة هذا الثوب فهي 40 طاقة ( لفة كاملة) و 30 ألف بكرة خيط أما أطوال الثوب فهي على النحو التالي: طول الثوب 29 مترًا. وعرض مابين الكتفين 9 أمتار وعرضه من الأسفل 12 متر. وطول الكم 10 أمتار. وقطر الرقبة 6 أمتار ومحيطها 2 متر.
وقال قحطاني: "شاب سعودي يخيط ثوب مقاس آدم ع 29 مترًا 60 ذراعًا حسبما جاء في الحديث! والإمارات أكبر مصحف وقبلهم سعودي صنع أكبر حذاء.. فضاوة".
ثوب سيدنا آدم ورد في السنة النبوية الشريفة بعض الأحاديث عن الصفات الخلقية لسيدنا آدم عليه السلام، الأمر الذي جعل شابًا يفكر في صناعة ثوب خليجي يُطابق مواصفات سيدنا آدم عليه السلام، اعتمد فيه على أربعة خياطين لصناعة هذا الثوب، كما استغرق هذا العمل ثمانية عشر يومًا، إضافةً لاستخدام 40 لفةً من القماش الأبيض، أما عن طول الثوب فقد بلغ 29 مترًا، وعرضه ما بين الكتفين 9 أمتار، أما من الأسفل فبلغ عرضه 12 مترً، أما عن الأكمام فقد بلغ طولها 10 أمتار، بينما قُطر الرقبة بلغ 6 أمتار ومحيطها متران [٢].
وتوارث الأنبياء حب اللباس الجميل، حتى لبس خاتمهم صلى الله عليه وسلم الجُبَّة والحُلَّة والإزار والرداء والقميص، وكان أصحابه يحبون أن تكون ثيابهم حسنة ونعالهم حسنة، وخافوا أن يكون هذا من الكبر فقال لهم: « إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ » (أخرجه الإمام مسلم في صحيحه). وكان يلبس أحسن ما يجد من الثياب، حتى إن عمر رأى حُلَّةً من الحرير فائقة الجمال تُباع في السوق، فاشتراها لرسول الله لما يعلم من حبه للجمال، ورغبةً أن يلبسها للعيد والجمعة والوفود، فبيَّن له النبي حرمة الحرير! ثوب ادم عليه السلام هو. هل تثق بذوقك في شراء اللّباس الملائم لشخصيتك؟ وهل يثق أهلك بذوقك؟ وبهذا أصبح للباس وظيفة معنوية تشعرالإنسان بهويته البشرية، وميزته الإنسانية، وتذكره بالعهد والميثاق الإلهي: { يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ} [الأعراف:26]. فثمَّ لباس ظاهر من الثياب الخاصة الشخصية أو العامة؛ التي هي الريش.. ولباس باطن من الطيبة والخير والصلاح والتقوى والحياء؛ كما قيل: إذا المرء لم يلبس ثياباً من التُّقى... تقلَّب عرياناً وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه... ولا خير فيمن كان لله عاصيا السوءة الجسدية تستر باللباس الجميل المعبر عن تميز الإنسان عن شركائه في الحياة، والسوءة المعنوية بنقائص العقل أو أمراض القلب تستر بالتجمُّل والتكمُّل والترفُّع والتصبر والمجاهدة.
أما الصورة الثانية الأكثر دلالة على هذا المعنى فهي دعاؤه بعد أن ألقي على كرسيه جسد (ويمكن متابعة تفاصيل القصة في كتب التفسير) فإنه لما (أَنَابَ) كما قال القرآن أتبع ذلك بدعاء مركب من طلبين؛ هما: المغفرة والملك الفريد، وإن الإنسان ليعجب ـ بل يستنكر أحيانا ـ أن يرى مثل هذا يذكر عن نبي، يتصوره الناس ملَكًا لا بشرا، لكن الله الذي اصطفاه يقول عنه ذلك. ثوب سيدنا ادم - حياتكَ. قال سليمان:( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ)، وفي هذا الاقتران المعجز بين طلب المغفرة وطلب الملك الفريد في دعاء نبي إشارة ظاهرة إلى أن المؤمنين هم أحق الناس بملك الدنيا وطيباتها لأنهم يعرفون كيف يصرفونها في مرضاة ربهم. إن القرآن لا يترك ذكر طلب سليمان لملك لا ينبغي لأحد من بعده حتى وهو يقدم توبته الخاشعة لربه بعدما حصل له في كرسيه من إلقاء الجسد، هل يمكن بعد هذا أن يتأفف مسلم من طلب الدنيا، إن بعض كتب التربية السلوكية تجعل من طلب المؤمن ملك الدنيا وحيازة مقومات النفوذ والاستمتاع بطيباتها خطيئة تربوية ونقصا في الإيمان، والقرآن حجة ظاهرة عليهم. نبينا عليه السلام غاية السمو البشري أما الإلماعة القرآنية الثالثة فمتعلقة بنبينا عليه السلام، إنه أفضل الرسل وخير الخلق أجمعين ولكن القرآن يعرض لنا شخصيته في تساميها ونوازعها دون أي تحرج ولا مغالاة، يقول الله عز وجل مخاطبا نبيه عليه السلام:(لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا).
الخميس أغسطس 23, 2012 1:27 pm من طرف *حلا وكلي غلا* » انتهـاء صلاحيهُ وقودُ الحياهُ الخميس أغسطس 23, 2012 1:26 pm من طرف *حلا وكلي غلا* » $$أجمل ما قيل عن الصداقة$$ الخميس أغسطس 23, 2012 1:23 pm من طرف *حلا وكلي غلا* » ثوب على قياس سيدنا ادم عليه السلام الخميس أغسطس 23, 2012 1:22 pm من طرف *حلا وكلي غلا* » أنــواع الـــوداع.. اكتشف أشهر فيديوهات آدم عليه السلام | TikTok. مــؤلــم الخميس أغسطس 23, 2012 1:13 pm من طرف *حلا وكلي غلا* » ^_^ لا تــــــحـــــــــزنــ!!! الخميس أغسطس 23, 2012 1:11 pm من طرف *حلا وكلي غلا* » الجهل نعمة الخميس أغسطس 23, 2012 1:09 pm من طرف *حلا وكلي غلا* »][كــن جــمــيــلاً تــر الــوجــود جــمــيــلا][ الخميس أغسطس 23, 2012 1:08 pm من طرف *حلا وكلي غلا* » شوفو صاحب هالسياره بأيش مزينها!!!!!!!! الخميس أغسطس 23, 2012 1:06 pm من طرف *حلا وكلي غلا* المتواجدون الآن ؟ ككل هناك 1 عُضو حالياً في هذا المنتدى:: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 1 زائر لا أحد [ مُعاينة اللائحة بأكملها] أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 19 بتاريخ الثلاثاء أغسطس 13, 2013 8:44 pm
معنى آية زين للناس حب الشهوات ذكر المفسرون العديد من التفسيرات لهذه الآية زين للناس حب الشهوات من سورة آل عمران، وله العديد من الفوائد والتدبرات الإيمانية، وفيما يلي نذكر تفسير الآية الكريمة عند مختلف العلماء: تفسير الآية في التفسير الميسر حُسِّن للناس حبُّ الشهوات من النساء والبنين، والأموال الكثيرة سواء كانت من الذهب أو الفضة، والخيل الحسان، والأنعام من الإبل والغنم والبقر، والأرض المستخدمة للغراس والزراعة. التفريغ النصي - زين للناس حب الشهوات - للشيخ خالد بن علي المشيقح. ذلك زينة الحياة الدنيا وزهرتها الفانية. والله عنده حسن المرجع والثواب، وهو الجنَّة. تفسير الآية في المختصر في التفسير يخبر الله تعالى أنه زين للناس أي حسن لهم ليخبرهم حب الشهوات الدنيوية من النساء والبين والمال الكثير من الذهب والفضة، كما حسن لهم الخيل الحسان المعلمة، والأنعام بمختلف أنواعها مثل الإبل والبقر والغنم. ذلك كله من متاع الحياة الدنيا الزائل الفاني يتمتع به فترة قصير ثم يزول، فلا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتعلق بهذا المتاع الفاني، والله تعالى عنده حسن الثواب وحسن المرجع وهي الجنة.
وقال مكحول: المسومة: الغرة والتحجيل. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن سويد بن قيس ، عن معاوية بن حديج ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين ، يقول: اللهم إنك خولتني من خولتني من] بني آدم ، فاجعلني من أحب ماله وأهله إليه ، أو أحب أهله وماله إليه ". وقوله: ( والأنعام) يعني الإبل والبقر والغنم ( والحرث) يعني الأرض المتخذة للغراس والزراعة. قال الإمام أحمد: حدثنا روح بن عبادة ، حدثنا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن بديل عن إياس بن زهير ، عن سويد بن هبيرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خير مال امرئ له مهرة مأمورة ، أو سكة مأبورة " المأمورة: الكثيرة النسل ، والسكة: النخل المصطف ، والمأبورة: الملقحة. ثم قال تعالى: ( ذلك متاع الحياة الدنيا) أي: إنما هذا زهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية الزائلة ( والله عنده حسن المآب) أي: حسن المرجع والثواب. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 14. وقد قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد ، حدثنا جرير ، عن عطاء ، عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال: قال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه: لما أنزلت: ( زين للناس حب الشهوات) قلت: الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت: ( قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا [ عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار]).
عن أنسٍ رضِي اللهُ عنه، قال: "كان الرَّجُلُ إذا قرأ البقرةَ وآلَ عِمْرانَ، جَدَّ فينا- يعني: عظُمَ- وفي رواية: يُعَدُّ فينا عَظيمًا، وفي أخرى: عُدَّ فينا ذا شأنٍ". مقاصد سورة آل عمران سورة آل عمران من السور التي نزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تتضمن فوائد عديدة وكثير من المقاصد، وفيما يلي نذكر مقاصد السورة: بيانُ أهميَّةِ عقيدةِ الولاءِ والبَرَاء، والتَّحذيرُ من ولايةِ غيرِ المؤمنين، وتفصيلُ أحوالِ أهلِ الكتاب. زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ – التفسير الجامع. إقامة الحجج والأدلة لإثبات وحدانية الله تعالى. إرشاد وتوجيه المؤمنين والاهتمام بجوانب التربية. سنة قراءة أواخر آل عمران عن ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ خَالَتُهُ، قال: (فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي).
اقرأ أيضًا: معنى قوله تعالى زيتونة لا شرقية ولا غربية معني الكلمات الشهوات: مشتهيات النفس. المقنطرة: المضاعفة. المسومة: المعلمة أو الحسان. الأنعام: المقصود الإبل والبقر والغنم. الحرث: المزروعات. المآب: المرجع، حسن المآب: أي المرجع الحسن. إعراب الآية زين: فعل ماض مبني للمجهول. ذلك: اسم إشارة مبتدأ. متاع: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الحياة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ولقد جاء الإسلام وفي مكة: مائة رجل قد قنطروا الْمُقَنْطَرَةِ المجمعة الْمُسَوَّمَةِ الحسان المعلمة من السومة: وهي العلامة، أو المرعية في المروج والمراعي: من أسام الدابة وسوّمها: رعاها وَالْأَنْعامِ: الإبل والبقر والمعز والغنم وَالْحَرْثِ: الزرع والنبات ذلِكَ: أي المذكور أو المتقدم ذكره مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا: يتمتع به فيها ثم يفنى وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ: المرجع وهو الجنة، فينبغي الرغبة فيه دون غيره.
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ: زين فعل ماض مبني للمجهول والجار والمجرور متعلقان بزين حبّ: نائب فاعل الشهوات: مضاف إليه مِنَ النِّساءِ: متعلقان بمحذوف حال من الشهوات وَالْبَنِينَ: معطوف على النساء مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وَالْقَناطِيرِ: عطف على البنين الْمُقَنْطَرَةِ: صفة «مِنَ الذَّهَبِ» متعلقان بالمقنطرة وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ: عطف على ما قبلها. ذلِكَ: اسم إشارة مبتدأ مَتاعُ: خبر الْحَياةِ: مضاف إليه الدُّنْيا: صفة الحياة مجرورة والجملة مستأنفة وَاللَّهُ: الله لفظ الجلالة مبتدأ عِنْدَهُ: مفعول فيه ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدأ المؤخر «حُسْنُ» الْمَآبِ: مضاف إليه والجملة الاسمية «عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ» في محل رفع خبر المبتدأ الله وجملة «وَاللَّهُ عِنْدَهُ … » استئنافية زُيِّنَ:حبّب لهم، والمزين: هو الله للابتلاء، أو الشيطان بوسوسته وتحسينه الميل إليها الشَّهَواتِ: جمع شهوة: وهي ما تشتهيه النفس وتميل إليه وتستلذه، والمراد بها المشتهيات كما يقال: شهوة فلان: الطعام، أي ما يشتهيه. وَالْقَناطِيرِ: جمع قنطار: وهو المال الكثير، وعن سعيد بن جبير: مائة ألف دينار.