على أي حال ، فإن أحد الاستخدامات التي ستصبح جزءًا أساسيًا من مستقبلنا هو استخدام البيئة. اكتشفنا منذ سنوات أن الكائنات الحية الدقيقة يمكن أن تكون مفيدة ليس فقط لقدرتها على إنتاج منتجات مختلفة ، ولكن لحل العديد من المشكلات الناتجة عن الأنشطة البشرية. ما هو العلاج البيولوجي؟ وما هي استخداماته؟ - مفاهيم. التكنولوجيا الحيوية البيئية هي فرع من فروع التكنولوجيا الحيوية التي سمحت لنا بتطوير ما يعرف بالمعالجة الحيوية. ما هو الهدف من المعالجة الحيوية؟ الهدف الرئيسي للمعالجة الحيوية هو تقليل تأثير الأنشطة الصناعية على البيئة. لهذا الغرض ، تدرس التكنولوجيا الحيوية البيئية تلك الكائنات الحية الدقيقة القادرة على استيعاب المنتجات السامة وتحويلها إلى أخرى ليس لها مثل هذه النتائج السلبية على البيئة. بعبارة أخرى ، تتكون المعالجة البيولوجية من تعزيز نمو الكائنات الحية الدقيقة التي "تأكل" المواد السامة والتي بعد تحللها في الداخل ، تطرد المركبات الأخرى ذات التأثير البيئي الأقل (أو من الناحية المثالية صفر). هناك أنواع مختلفة من البكتيريا والفطريات وحتى النباتات التي تلبي هذه الخصائص الضرورية ، ولهذا يتم إدخالها في بيئات ملوثة بالسموم حتى تبدأ في تحلل هذه المركبات الضارة وحل المشكلة جزئيًا على الأقل.
لذلك طُوّرت مجموعة متنوعة من العلاجات البيولوجية (مثل مثبطات عامل نخر الورم ومضادات الإنترلوكين) لعلاج هذه الأمراض. على الرغم من أن استخدام الأجسام المضادة لعلاج الأمراض يعود إلى القرن التاسع عشر، لكن العلاج البيولوجي اليوم هو مفهوم جديد نسبيًا لعلاج مرض التهاب الأمعاء. كان لخيارات العلاج السابقة العديد من أوجه القصور، وأدى إدخال العلاج البيولوجي إلى تغيير الطريقة التي يعالج بها الأطباء مرض كرون والتهاب القولون التقرحي. ومع ذلك، لا يزال للعلاج البيولوجي العديد من العيوب مثل التكلفة العالية وخطر الآثار الجانبية. تُجرى الكثير من الأبحاث في مجالات أخرى مهمة مثل البدائل الحيوية لمعالجة هذه المخاوف. [6] [7] تاريخه [ عدل] يعود استخدام الأجسام المضادة في علاج الأمراض إلى أواخر القرن التاسع عشر مع ظهور الأجسام المضادة لسموم الخناق (مضاد ذيفان الخناق) لعلاج الدفتيريا. وفي القرن العشرين، بدأت تسمية الفئة الناشئة حديثًا من الأدوية المشتقة بشكل طبيعي مثل الأمصال واللقاحات ومضادات السموم على أنها أدوية بيولوجية. تغير تعريف العلاج البيولوجي كثيرًا منذ ذلك الحين. أدى تطوير تقنية الحمض النووي المؤتلف في السبعينيات إلى فهمنا الحديث للعلاج البيولوجي، والذي لا يشمل المواد البيولوجية التقليدية مثل اللقاحات.
لك أن تتخيل صديقي القارئ أن بلاغاً واحداً من شخص مجهول الهوية يكفي لأن يفتح موظف السوسيال بتلك البلدية قضية تحقيق بشأن أطفالك، وبالطبع لا بد من قرار في نهاية ذلك التحقيق، والذي سيرفع بدوره لأحد أعضاء لجنة الرعاية الاجتماعية في البلدية للتوقيع عليه، لتذهب أنت للعمل وتعود فلا تجد أطفالك! لا، بالطبع الأمر ليس بهذه البساطة، ستقول لنفسك! «تبييض» سواد البشرة بالشجاعة الخارقة والتفوق «الفحولي» | الشرق الأوسط. لذا لإيجاد الحقيقة أنصحك بمحاولة قراءة قانون ( LVU Lag 1990:52) ، والتركيز على الفقرة السادسة فيه " Omedelbart omhändertagande" أي الرعاية العاجلة، وستجده على محرك بحث غوغل بكامل تفاصيله. لكن السؤال هنا، هل يعاني السويديين أيضاً مع هذا القانون؟ بالطبع ستجد هناك مع يعاني وستجد من ظلم أيضاً، لكن ليس على الإطلاق بنفس الحجم الذي قد يعاني منه اللاجئين في هذه البلاد الذين يتعرضون بطبيعة الحال للتمييز بصورة فجة في كل مكان، عند البحث عن عمل، عند طلب الرعاية الصحية، في المدارس وفي كل مكان آخر بحسب اعتراف مؤسسات هذه الدولة ذاتها. لكن خطورة حدوثه تحديداً مع دائرة السوسيال قد تعني باختصار أن حياتك وحياة أسرتك قد تحطمت للأبد، خاصة عندما تكون ثقتك بمؤسسات هذا البلد متدنية بسبب ما تعرضت له سابقاً هنا وهناك، بينما ستكون ثقة أبناء هذه البلاد راسخة عميقة، لأن لا سبب لديهم يدعوهم للشك في أن بلديتهم ستعاملهم بعنصرية، إضافة لشعورهم الداخلي بالثقة والقوة النابعين بشكل رئيسي من انتمائهم لهذه البلاد ومعرفتهم بصغيرها وكبيرها واتقانهم للغتها.
فالنزوع العنصري لدى بني عبس قد يجد ما يسوغه في قيم الجاهلية وأعرافها، ولكن اضطهاد بني الحسحاس لسحيم لا يجد مسوغاً مقنعاً له، في ظل دعوة الإسلام المتكررة إلى نبذ العنصرية ونظام الرق. ولهذا بدا إذلالهم للشاعر وتعاملهم المهين معه، أكثر قسوة وإيلاماً من تعامل بني عبس مع شاعرهم الفارس. وهو ما يفسر إلحاح عنترة، مسلحاً بشجاعته، على رأب الصدع مع القبيلة، فيما كان سحيم، المعروف بعدم أهليته القتالية، يؤثر يائساً النزوع إلى العزلة الكاملة تجنباً لأذى الآخرين وسخطهم عليه.
الكاتب: سعد عبد الرازق تنويه: المواد المنشورة في هذا القسم هي رسائل وصلت إلى هيئة تحرير منصة أكتر الإخبارية، وتنشرها كما وردت، دون تدخل منها - سوى بعض التصليحات اللغوية الضرورية- وهي لا تعبّر بالضرورة عن رأي المنصة أو سياستها التحريرية. لعلنا معظمنا قرأ عناوين تلك الأخبار التي تتحدث عن كيفية تعاطي الحكومة والدوائر السويدية فيما يخص قضية سحب الأطفال من قبل السوسيال في السويد. ابتداء بتلك التي تتحدث عن تفعيل السويد لحالة "إدارة الأزمات" في المكاتب الحكومية السويدية بسبب ما سموه بـالمزاعم الكاذبة بأن السلطات في السويد تختطف أطفالاً من عائلات مسلمة، حيث تم كذلك تفعيل حتى السفارات السويدية حول العالم لمواجهة ما وصفته وزارة الخارجية السويدية بالهجوم العدواني للغاية على سيادة القانون السويدي والسلطات وأساس الديمقراطية بحسب بيانها. ومررواً بتعبير وزير الاندماج والهجرة السويدي أندرس يغمان - بشكل ضمني - عن ارتياحه لافتقار المهاجرين للمعرفة باللغة السويدية مما ساهم "بحسب رأيه" من تخفيف شدة الحملة المضللة ضد السويد. وليس انتهاءاً بنشر السوسيال لمعلومات بـ 18 لغة عن عملهم حول رعاية الأطفال ووصايتهم وفق قانون LVU على أحد مواقعهم الإلكترونية.
قبل نحو عشر سنوات قرأنا على لسان عدد من ورثة عبد الحليم حافظ، أنهم عندما اضطروا لفتح المقبرة ونقل جسده إلى مقبرة أخرى، نظراً لأن الأولى معرضة لتسريب المياه الجوفية، اكتشفوا أن جسد عبد الحليم كما هو لم يتم تحلله. هذه الأيام وفي الذكرى التاسعة عشرة لفنان الكوميديا علاء ولي الدين، تكرر الأمر مع شقيق علاء الذي أعلن أنهم عندما قرروا نقل رفاته إلى مقبرة أخرى، أكثر اتساعاً أقامتها العائلة، اكتشفوا أيضاً عدم تحلل الجسد. أعادوا تقريباً نفس الكلمات؛ أن الوجه والشعر والعينين كما هي، لا نستطيع قطعاً أن نتهم أحداً بالكذب، إلا أن المنطق العقلي يجب أن يحكمنا في تحليل ما نستمع إليه. أنا أضعه تحت إطار فرط الحب، هذا هو ما يدفعنا لكي نسعد لا شعورياً، بتلك الحكايات. عندما رحل علاء ولي الدين، كتبت عموداً عنوانه «الطفل يصعد إلى السماء»، علاء لم يكن قد بلغ بعد الأربعين، وظل محتفظاً بملامح الطفل، كان قد عاد قبل ساعات من البرازيل، في ليلة عيد الأضحى، حيث كان يصور هناك فيلماً اسمه «عربي تعريفة»، وأشرف بنفسه على ذبح الأضحية وتوزيعها على الفقراء، وأقام صلاة العيد في الجامع القريب من بيته، وعاد لمنزله، وبعدها بلحظات فاضت روحه للسماء، وصلينا على روحه الطاهرة في نفس الجامع.