مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 13/7/2019 ميلادي - 11/11/1440 هجري الزيارات: 64218 تفسير: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه) ♦ الآية: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة الحج (11). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ﴾ على جانب لا يدخل فيه دخول متمكن ﴿ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ ﴾ خصب وكثرة مال ﴿ اطْمَأَنَّ بِهِ ﴾ في الدين بذلك الخصب ﴿ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ ﴾ اختبار بجدب وقلة مال ﴿ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ ﴾ رجع عن دينه إلى الكفر.
وقال المفسرون: نزلت في أعراب كانوا يقدمون على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسلمون ؛ فإن نالوا رخاء أقاموا ، وإن نالتهم شدة ارتدوا. وقيل: نزلت في النضر بن الحارث. وقال ابن زيد وغيره: نزلت في المنافقين. ومعنى على حرف على شك ، قاله مجاهد ، وغيره. وحقيقته أنه على ضعف في عبادته كضعف القائم على حرف مضطرب فيه. وحرف كل شيء طرفه ، وشفيره ، وحده ؛ ومنه حرف الجبل ، وهو أعلاه المحدد. وقيل: على حرف أي على وجه واحد ، وهو أن يعبده على السراء دون الضراء ؛ ولو عبدوا الله على الشكر في السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله على حرف. وقيل: على حرف على شرط ؛ وذلك أن شيبة بن ربيعة قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يظهر أمره: ادع لي ربك أن يرزقني مالا ، وإبلا ، وخيلا ، وولدا حتى أومن بك وأعدل إلى دينك ؛ فدعا له فرزقه الله - عز وجل - ما تمنى ؛ ثم أراد الله - عز وجل - فتنته واختباره وهو أعلم به ، فأخذ منه ما كان رزقه بعد أن أسلم فارتد عن الإسلام ، فأنزل الله تبارك وتعالى فيه: ومن الناس من يعبد الله على حرف يريد شرط. وقال الحسن: هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه. وبالجملة فهذا الذي يعبد الله على حرف ليس داخلا بكليته ؛ فإن أصابه خير صحة جسم ورخاء معيشة رضي وأقام على دينه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة) قال: هذا المنافق، إن صلحت له دنياه أقام على العبادة، وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت انقلب، ولا يقيم على العبادة إلا لما صَلَح من دنياه. وإذا أصابته شدّة أو فتنة أو اختبار أو ضيق، ترك دينه ورجع إلى الكفر. وقوله ( خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ) يقوله: غَبِن هذا الذي وصف جلّ ثناؤه صفته دنياه، لأنه لم يظفر بحاجته منها بما كان من عبادته الله على الشك، ووضع في تجارته فلم يربح والآخرة: يقول: وخسر الآخرة، فإنه معذّب فيها بنار الله الموقدة. وقوله ( ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) يقول: وخسارته الدنيا والآخرة هي الخسران: يعني الهلاك المبين: يقول: يبين لمن فكّر فيه وتدبره أنه قد خسر الدنيا والآخرة. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته قراء الأمصار جميعا غير حميد الأعرج ( خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ) على وجه المضيّ. وقرأه حميد الأعرج ( خاسِرًا) نصبا على الحال على مثال فاعل.
وقصة قارون وغيره ماثلة أمام أعيننا. فقد يتبجح أحدنا أنه هو الذي سهر وضحى وعمل، صحيح هذا، ولكن شيئا لم يكن ليحدث أو يستمر لولا توفيق الله تعالى ورعايته؛ فهو الذي يسّر لك ما لم ييسره لغيرك، وأعطاك ما لم يعط غيرك. وليس هذا في النهاية حبا لك وازدراء لغيرك، فكلنا في هذه الدنيا في امتحان وابتلاء، والآخرة هي دار القرار. "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ"، قيل في معناها: أي على شك، أو على طرف، حسب مصلحته؛ فإن تحققت مصلحته مضى فيه، وإلا انقلب عنه. وهذه عبادة لا يمكن أن تكون مبنية على قناعة، ولا يمكن أن يكون المعبود معروفا، فضلا عن أن يكون محبوبا. أيها الناس، لا يمكن أن نكون نحن أيضا في زماننا هذا، حيث التلون والردة والنفاق والسير وراء المصالح، لا يمكن أن نكون عبادا صالحين مخلصين إن بقيت المصالح هي التي توجهنا. فالله تعالى عرّف نفسه، وبث آيات كثيرة في كتابه المقروء وفي كونه المفتوح وفي النفس الإنسانية وغيرها من المخلوقات، ما يقيم به الأدلة على وجوده وقدرته واستحقاقه العبودية وحده سبحانه. ومن هنا، فالأصل التوجه إليه عن يقين يقود إلى حب العبد لله تعالى. أما صور العبادة الأخرى التي أخبرنا الله عنها، والتي نرى شيئا من صورها هذه الأيام، فهي أمور مخيفة.
مثلاً انضم الى جماعة المتدينين للحصول على منصب أو مال أو وجاهة اجتماعية فلمّا لم يحصل عليها رفض الدين ، ولعل حرمانه من هذه الامور خير له، لانه لا ينجح في امتحانها، لكن مدى تفكيره محدود فكانت نتيجته (خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ)، لأنه حُرِمَ من الدنيا التي كان يسعى للحصول عليها فتنة من الله تعالى له وبقلقه واضطرابه وانفعاله وعدم استقرار حاله، وخسر الآخرة بتركه لسبب السعادة والفلاح وهو الدين. وهذا الوصف لحاله في الدنيا سيتجسد على أرض الواقع والحقيقة في الاخرة حيث تبلى السرائر وتنكشف البواطن على حقيقتها وأشارت الروايات الى ذلك حين وصفت الصراط بأنه أدق من الشعرة وأحدّ من السيف وإن من الناس من يعبره الى الجنة كالبرق الخاطف وآخر ركضاً وآخر زحفاً بحسب استحقاقاتهم وآخر يتمايل عليه ولا يستقر ثم يهوي منه في نار جهنم لان الصراط ممدود عليها، فهذا الصنف الاخير هو من كان في الدنيا قلقاً في تدينه غيـر مستقـر وينقلب عن الدين إذا اصيب بابتلاء وهذا معنى سقوطه في جهنم. روى في الدر المنثور عن أبي سعيد قال (أسلم رجل من اليهود فذهب ببصره وماله وولده فتشاءم بالاسلام فأتى النبي (') فقال: أقلني.
والتقدير: جزينا المتقين. وإضافة ( رب) إلى ضمير المخاطب مرادا به النبيء - صلى الله عليه وسلم - للإيماء إلى أن جزاء المتقين بذلك يشتمل على إكرام النبيء - صلى الله عليه وسلم -; لأن إسداء هذه النعم إلى المتقين كان لأجل إيمانهم به وعملهم بما هداهم إليه. ان للمتقين مفازا عبد الباسط عبد الصمد. و ( من) ابتدائية ، أي: صادرا من لدن الله ، وذلك تنويه بكرم هذا الجزاء وعظم شأنه. ووصف الجزاء ب ( عطاء) وهو اسم لما يعطى ، أي: يتفضل به بدون عوض للإشارة إلى أن ما جوزوا به أوفر مما عملوه ، فكان ما ذكر للمتقين من المفاز وما فيه جزاء شكرا لهم وعطاء كرما من الله تعالى وكرامة لهذه الأمة; إذ جعل ثوابها أضعافا. وحسابا: اسم مصدر حسب - بفتح السين - ، يحسب - بضمها - ، إذا عد أشياء ، وجميع ما تصرف من مادة حسب متفرع عن معنى العد وتقدير المقدار ، فوقع ( حسابا) صفة ( جزاء) أي: هو جزاء كثير مقدر على أعمالهم. والتنوين فيه للتكثير ، والوصف باسم المصدر للمبالغة وهو بمعنى المفعول ، [ ص: 48] أي: محسوبا مقدرا بحسب أعمالهم ، وهذا مقابل ما وقع في جزاء الطاغين من قوله: جزاء وفاقا. وهذا الحساب مجمل هنا يبينه قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وقوله: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة.
وهذه قاعدة مطردة في المثنى وجمع المذكر السالم. وفي جمع المذكر السالم كقولنا (جاء عاملو المحطة). وكذلك الاسم المفرد يحذف منه التنوين إذا أضيف كقولنا (هذا فتى الفتيان). ومن هنا جاء قولهم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.. سورة النازعات: آياتها 46 آية. ان للمتقين مفازا سورة. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرحيم.. إعراب الآيات (1- 5): {وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (1) وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً (2) وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً (3) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (4) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5)}. الإعراب: الواو واو القسم، والجارّ والمجرور متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (غرقا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو ملاقيه في المعنى، الواو عاطفة في الموضعين وكذلك الفاء في الموضعين (أمرا) مفعول به لاسم الفاعل على المدبّرات. جملة: أقسم (بالنازعات) لا محلّ لها ابتدائيّة... وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثنّ أيّها الكافرون. الصرف: (النازعات)، جمع النازعة مؤنّث النازع، اسم فاعل من الثلاثيّ نزع، وزنه فاعل، والنازعات الملائكة. (الناشطات)، جمع الناشطة مؤنّث الناشط، اسم فاعل من الثلاثيّ نشط، وزنه فاعل، والناشطات الملائكة. (السابحات)، جمع السابحة مؤنّث السابح، اسم فاعل من الثلاثيّ سبح، وزنه فاعل، والسابحات الملائكة.
وليس هذا الحساب للاحتراز عن تجاوز الحد المعين ، فلذلك استعمال آخر كما في قوله تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ولكل آية مقامها الذي يجري عليه استعمال كلماتها ، فلا تعارض بين الآيتين. ويجوز أن يكون ( حسابا) اسم مصدر أحسبه ، إذا أعطاه ما كفاه ، فهو بمعنى إحسابا ، فإن الكفاية يطلق عليها حسب - بسكون السين - فإنه إذا أعطاه ما كفاه قال: حسبي.