إصلاحي أم ثائر؟ وفي مقاله «الإمام محمد عبده.. محمد عبده.. الإمام المجدّد.. (ملف) - أصوات أونلاين. إصلاحي أم ثائر؟» يفند الكاتب عمرو عبد المطلب الاتهامات التي وُجهت إلى الشيخ محمد عبده حول «تنكره، عقب عودته من المنفى، لدوره في الثورة العرابية» مشككا في وجاهة السؤال من الأساس، إذ يطرح في المقابل تساؤلا أكثر دقة: «هل كان محمد عبده ثائراً كالعرابيين، ينشد تغيير النظام القائم أم كان مختلفاً معهم منذ البداية وجاء الاحتلال البريطاني للبلاد ليبرز هذا الاختلاف؟». لكن المقال يتجاوز هذه الواقعة التاريخية المحدودة ليتناول رؤية الإمام محمد عبده للجماهير على وجه العموم «ففي حين كان الأفغاني يرى أن الجماهير مهيأة للثورة كان عبده يرى أنها أبعد ما تكون عن ذلك ويصفهم في مقال له في جريدة الوقائع المصرية بأنهم «لا يمنعون تقدماً ولا يحجزون تمدناً،،». وتكمن أهمية هذا الرأى في كونه تعبيرا عن اتجاه سائد لدى قطاع عريض من النخبة المصرية حتى وقتنا هذا، على الرغم من ثبوت خطأ هذا التعميم في ضوء الوقائع والدراسات التي سجلت ورصدت تكرار ثورات جموع المصريين عبر التاريخ، إضافة لبروز عديد المؤشرات في السنوات الأخيرة على حدوث تطور في الوعى الجماعي للجماهير من روافد اجتماعية وثقافية متنوعة أعادت مصطلحات «الشارع» و«الميدان» كقوة فاعلة في المعادلة السياسية وهو تطور ينسب للجماهير العربية والإسلامية في العقود الأخيرة.
منذ فترة وأنا أقرأ عن الإمام المجدد المصلح الشيخ محمد عبده، ودفعتني مطالعته إلى التوسع في حال الإصلاح الديني في العالم الإسلامي، وتاريخ الذين حاولوا أن تكون قضية التجديد في مناهج التفكير خاصة في الأزهر الشريف باعتباره الجامعة الأقدم ومركز التعليم والعلم لا ينافسه في ذلك مركز آخر قبل ظهور التعليم الحديث وبعثاته مع مجيء محمد علي إلى السلطة مطلع القرن التاسع عشر.
أما الطريق المؤدية إلى المسجد والتي كانت تسمى بالمزلقان فقد اندرست؛ فأصبحت محاولات الوصول إليه أمرا ينطوي على خطورة بالغة، ما يحول دون ترميمه إذ لابد من عمل مدق آمن يوفر للمرممين من مختصين وعمال إمكانية الوصول إليه، للبدء في إنقاذ هذا الأثر النادر، وإن كان كل ذلك إلى الآن محض أمنيات تجول في خاطر محبي الآثار الإسلامية؛ لكنها لا تجد صدى لدى مسئولي وزارة الوقاف، ولا المجلس الأعلى للآثار الإسلامية الذي يتشح برداء الصمت في كثير من مثل هذه المواقف… وإلى الله المُشتكى.
الضَّرِيحُ (الجمع: ضَرَائِح و أَضْرِحَة) مُشيَّدة معمارية تُبنى على قبر أحد الأشخاص تخليداً لذكراه. ويختلف المَقام عنه من ناحية أنه ليس بالضرورة أن يكون المَقام مكان دفن أو قبر بل من الممكن أن يكون مكان إقامته في يوم من الأيام أو مكان ممارسة الطقوس الدينية أو كان قد مر عليه في يوم من الأيام، ومن ثم اشتهر هذا أو ذاع بين الناس على أنه أحد مقاماتهم فيشاد على هذا المكان بناء أو مكان عبادة ديني لكي يزوره الناس. [1] تاريخ الأضرحة [ عدل] ظهرت هذه الفكرة في الحضارات القديمة كالأهرامات لدى الفراعنة التي استخدمت كمدافن لملوكهم. وقد أهمل العرب المسلمون في بداية دولتهم الاهتمام بالشكل الخارجي للقبور، ولكن مع توسع أرجاء الدولة الإسلامية واختلاط القوميات فيها تأثر العرب المسلمون بحضارات وعادات تلك الشعوب التي دخلت في الإسلام كالفرس والسلاجقة والهنود وغيرهم وأخذوا عنهم فكرة بناء الأضرحة والمقامات فوق قبور عظماء عصرهم تخليداً لذكراهم. ما الفرق بين الضريح و الشاهد؟ | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد. أنواع الأضرحة [ عدل] الأضرحة المستقلة [ عدل] أنشئت أصلاً فوق قبر أحد السلاطين أو الأمراء أو أصحاب المراتب الدينية كالأضرحة المشيدة فوق قبور آل البيت. وهناك بعض الأضرحة المستقلة التي اختفى فيها القبر الأصلي عبر الزمن وتغيرت وظيفتها لتصبح مقراً لجمعية خيرية أو مسجداً.
غالبًا ما يكون المزار هو المكان الذي يقيم فيه الأشخاص صلوات تعبدية يومية ويقدمون عروضًا. يشير مدون Patheos John Halstead إلى أنه بالنسبة للعديد من الوثنيين ، فإن الضريح أكثر منطقية من بيئة المعبد المنظمة. يقول ، "يبدو مفهوم [معبد الوثنية] على غرار المفهوم المسيحي للكنيسة. " ولكن إذا نظرنا إلى الوراء في أماكن العبادة الوثنية القديمة ، بدا كثير منهم أقل مثل مراكز المجتمع ، وأكثر مثل ما يمكن أن أسميه الأضرحة الغربية: بالنسبة للعديد من الديانات الغربية ، يتم دمج هاتين الوظيفتين في مبنى واحد ، وعندما يتحدث الوثنيون عن بناء "أضعاف" ، فإننا غالباً ما نتبع هذا النموذج ، الذي يوحد مركز المجتمع مع الضريح. إنه مظهر آخر من مظاهر الخلط بين "الكنيسة" مع "الدين". في بعض الأديان ، يعد الضريح في الواقع محورًا داخل هيكل أو هيكل أكبر. قد يتم بناء كنيسة أو مبنى حول بئر مقدسة أو بقايا مقدسة أو أي شيء آخر يرتبط بالتعاليم الروحية للدين. تحتوي بعض الكاثوليك على مزارات صغيرة في الهواء الطلق في أفنيةهم ، بما في ذلك رواق صغير يضم تمثالًا للسيدة العذراء مريم. غالبًا ما كان أتباع الطوائف في العالم القديم يقومون بالحج إلى الأضرحة المقدسة.