ت + ت - الحجم الطبيعي فيتامين K هو المسؤول عن تكوين البروتينات المشاركة في تجلط الدم والتي تساعد على التئام الجروح وشفائها تماما.
كيف نعطي الطفل فيتامين K: من المعرف أن فيتامين K يجب أن يعطى للطفل حديث الولادة في الساعات الأولى التي تعقب الوضع وتختلف الطريقة في المستشفيات بعضها يعطيه من خلال الفم والأخرى من خلال الحقن. و تعتبر الحقن هي الوسيلة الأنجح حيث توفر الحماية في جرعة منفردة وطويلة المفعول، أما أسلوب الفم فيعطى الطفل على ثلاث جرعات منفصلة، واحدة عند الولادة وبعد ثلاثة إلى خمسة أيام والثالثة بعد اكتمال 4 أسابيع من عمر المولود. جريدة الرياض | الفيتامينات والمعادن ... الغذاء يغني عن الدواء !. هذه الجرعات المتعاقبة ضرورية وإهمال أي منها يعرض الطفل للمخاطر، وعلى الأم إخبار الطبيب عن موقف رضاعة الطفل هل من ثدي الأم أو بالألبان الصناعية، حيث إن الجرعة قد تتغير تبعاً لكل حالة رضاعة. هل هناك أي مخاطر في إعطاء فيتامين K للمولود؟ في فترة السبعينات اعتقد بعض الباحثين أن هناك ارتباطا بين الأطفال الذين حصلوا على حقن فيتامين K عند الولادة أن تتطور لديهم لاحقاً سرطان الدم ولكن الدراسات اللاحقة أثبتت خطأ هذه الفكرة وأثبتت أنه لا مجال لزيادة مخاطر السرطان بما فيها سرطان الدم لدى حديثى الولادة الذين يتناولون فيتامين K. هل الجدل ما زال قائما ؟ لا يزال الجدل يدور بين الخبراء عن أسباب نقص فيتامين K لدى الاطفال حديثي الولادة ومدى مقارنته بمعدلات فيتامين K لدى البالغين، ومع ذلك يستمر الجدل قائماً ولم تعرف الأسباب بعد، ولعل الأبحاث تصل بنا إلى إجابة شافية يقتنع بها الجميع.
الأدوية يمكن أن تكون علاجاً ناجحاً للأمراض ولكنها يمكن أن تكون سماً قاتلاً للإنسان. وتناول الدواء يجب أن ينصح به الطبيب بوصفة طبية، كما يجب وضع الدواء في مكانه المناسب في الثلاجة التي يمكن مراقبتها وفي مكان مخصص للأدوية. وقد تحدث حالات التسمم في المنزل نتيجة لسوء استعمال الأدوية أو تناول الدواء غير المناسب عن طريق الخطأ. وتكثر حوادث التسمم بين الأطفال وخاصة الأطفال ما دون خمس سنوات وذلك بسبب الإهمال في حفظ الأدوية عن متناولهم. ومن الأدوية التي يمكن أن تسبب حالات التسمم وخاصة بين الأطفال: الأدوية المنومة، أقراص منع الحمل، مستحضرات الزئبق واليود، أدوية الإسهال، الفيتامينات، المسكنات مثل البنادول والإسبرين.. ألخ. ويعد عقار (الأستيامينوفين) والذي يباع تحت عدة أسماء تجارية مثل (بنادول) و(تمبر) و(تيلينول) و(داتريل) و(ليكويبرين) من أكثر العقارات التي يبتلعها الكثيرون ومنهم الأطفال وتؤدي إلى التسمم عندما تكون بجرعات كبيرة. وقد حل عقار (الأستيامينوفين) محل الأسبرين في كثير من المنازل كمخفف للحمى ومزيل للآلام ومعالجة نزلات البرد. وعلى الرغم من احتياطات الأمان واستخدام التغليف الجيد، إلا أن هذا لايمنع من أن الأطفال سواء كانوا كباراً أو صغاراً يمكن أن يحتالوا لاستخدام الدواء بدافع الفضول أو بدافع طعم بعض الأدوية الذي يشبه طعم الحلوى أوالفواكه.. فيتامينات النهدي للاطفال مكرر. وهناك بعض الحالات التي يتناول الأطفال الأكبر سناً أو من هم في سن المراهقة كمية كبيرة من حبوب البنادول مثلاً بقصد الانتحار.
بينما لايحتاج الجسم إلى المعادن الصغرى إلا بمقادير ضئيلة – أقل من 20ملليجرام يوميا من كل منها – وأهمها الكروم والنحاس والفلور واليود والحديد والمنجنيز والزنك. تُمتص جميع المعادن في الأمعاء، بعدها تنتقل عن طريق الدم فتخزن بعدة طرق داخل الجسد، فالبعض منها ينتقل مباشرة داخل تيار الدم نحو الخلايا، وأي فائض يخرج من الجسم عن طريق البول، بينما البعض الآخر يتحد مع البروتينات فيصبح جزءا من بناء الجسم، ونظرا لأنها تختزن فإنها قد تكون ضارة إذا كانت الكميات المتناولة كبيرة جدا واستمر تناولها لمدة طويلة.
ومن أشهر المنافقين من الأوس والخزرج زوي بن الحارث، جلاس بن سويد وأخوه الحارث بن سويد، نبتل بن الحارث، معتب بن قشير، مربع بن قيظي وأخوه أوس بن قيظي، وحاطب بن أمية بن رافع. وقد أحسن اليهود استقبال النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر طمعاً في استمالته إليهم، ولكنهم سرعان ما عارضوا سياسته في جمع العرب وتوحيدها. وكان منهم بنو قينقاع الذين يقيمون داخل المدينة وهم صاغة أصحاب سلاح ولهم مكانة في المدينة، أما بنو النضير وبنو قريظة فكان كل منهما يقيم ويتحصن في مزارعه على مقربة من المدينة. الأوس والخزرج. ويحاول الإيقاع بين الأوس والخزرج (الأنصار) من جهة وبينهم وبين المهاجرين من جهة ثانية. تآخي المهاجرين والأنصار أصلح النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر بين الأوس والخزرج من أهل يثرب ووحد بينهما وسماهم (الأنصار) بعدما ناصروه في الإسلام. ثم وحد بين المهاجرين من أهل مكة المكرمة. وأخيراً وحد بين الأنصار والمهاجرين. وكان ذلك تأكيداً للوحدة السياسية والنظامية بين العرب المسلمين في المدينة وأصبح الإخاء في الإسلام هو الرابطة التي تجمع بينهم مكان رابطة الدم والنسب والعصبية القبلية.
[20] «الأنْصارُ لا يُحِبُّهُمْ إلَّا مُؤْمِنٌ، ولا يُبْغِضُهُمْ إلَّا مُنافِقٌ، فمَن أحَبَّهُمْ أحَبَّهُ اللَّهُ، ومَن أبْغَضَهُمْ أبْغَضَهُ اللَّهُ» صحيح البخاري. [21] «إنَّ الأنْصارَ كَرِشِي وعَيْبَتِي، وإنَّ النَّاسَ سَيَكْثُرُونَ ويَقِلُّونَ، فاقْبَلُوا مِن مُحْسِنِهِمْ واعْفُوا عن مُسِيئِهِمْ» صحيح البخاري. [22] «.... يا مَعْشَرَ الأنْصَارِ، أَما تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بالدُّنْيَا وَتَذْهَبُونَ بمُحَمَّدٍ تَحُوزُونَهُ إلى بُيُوتِكُمْ؟ قالوا: بَلَى، يا رَسولَ اللهِ، رَضِينَا، قالَ: فَقالَ: لو سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتِ الأنْصَارُ شِعْبًا، لأَخَذْتُ شِعْبَ الأنْصَارِ» صحيح البخاري. [23] «.... ألَا تَرضَوْنَ يا مَعشَرَ الأنصارِ أن يَذهَبَ الناسُ بالشاءِ والبعيرِ، وتَرجِعون برسولِ اللهِ إلى رحالِكم؟! فوالذي نفسُ محمَّدٍ بيدِهِ، لَمَا تنقلِبون به خيرٌ ممَّا ينقلِبون به، ولولا الهجرةُ لكنتُ امرأً مِن الأنصارِ، ولو سلَك الناسُ شِعْبًا وواديًا، وسلَكتِ الأنصارُ شِعْبًا وواديًا، لسلَكْتُ شِعْبَ الأنصارِ وواديَها، الأنصارُ شِعارٌ، والناسُ دِثارٌ، اللهمَّ ارحَمِ الأنصارَ، وأبناءَ الأنصارِ، وأبناءَ أبناءِ الأنصارِ، قال: فبكى القومُ حتى أخضَلُوا لِحاهم، وقالوا: رَضِينا برسولِ اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ - قِسْمًا وحظًّا، ثم انصرَف رسولُ اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ - وتفرَّقوا» صححه الأرناؤوط.
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) القول في تأويل قوله جل ثناؤه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) قال أبو جعفر: أما قوله: " ومن الناس " ، فإن في " الناس " وجهين: أحدهما: أن يكون جمعًا لا واحدَ له من لَفْظِه, وإنما واحدهم " إنسانٌ" ، وواحدتهم " إنسانة " (38). والوجه الآخر: أن يكون أصله " أُناس " أسقِطت الهمزة منها لكثرة الكلام بها, ثم دخلتها الألف واللام المعرِّفتان, فأدغِمت اللام - التي دخلت مع الألف فيها للتعريف - في النون, كما قيل في لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي [سورة الكهف: 38] ، على ما قد بينا في " اسم الله " الذي هو الله (39). وقد زعم بعضهم أن " الناس " لغة غير " أناس ", وأنه سمع العرب تصغرهُ " نُوَيْس " من الناس, وأن الأصل لو كان أناس لقيل في التصغير: أُنَيس, فرُدَّ إلى أصله. وأجمعَ جميع أهل التأويل على أنّ هذه الآية نـزلت في قوم من أهلِ النِّفاق, وأن هذه الصِّفة صِفتُهم. ذكر من قال ذلك من أهل التأويل بأسمائهم: 312- حدثنا محمد بن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت, عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) ، يعني المنافقين من الأوْس والخَزْرج ومَنْ كان على أمرهم.