نام کتاب: تاريخ ابن خلدون نویسنده: ابن خلدون جلد: 7 صفحه: 686 الجماعة بتونس وشيخ الفتيا بها، أبو عبد الله محمد بن عبد السّلام بن يوسف الهوّاري، سمعته عليه بمنزله بتونس، من أوله إلى آخره. ومنهم شيخ المسندين بتونس، الرّحالة أبو عبد الله محمد بن جابر بن سلطان القيسي الوادي آشي، سمعت عليه بعضه، وأجازني بسائره. ومنهم شيخ المحدثين بالأندلس، وكبير القضاة بها، أبو البركات محمد بن محمد بن محمد- ثلاثة من المحدّثين- ابن إبراهيم بن الحاجّ البلّفيقي، لقيته بفاس سنة ست وخمسين وسبعمائة من هذه المائة السابعة، مقدمه من السّفارة بين ملك الأندلس وملك المغرب. وحضرت مجلسه بجامع القرويّين من فاس، فسمعت عليه بعضا من هذا الكتاب، وأجازني بسائره. ثم لقيته لقاءة أخرى سنة اثنتين وستّين وسبعمائة، استقدمه ملك المغرب، السلطان أبو سالم ابن السلطان أبي الحسن للأخذ عنه، وكنت أنا القارئ فيما يأخذه عنه، فقرأت عليه صدرا من كتاب «الموطّأ» ، وأجازني بسائره إجازة أخرى. ومنهم شيخ أهل المغرب لعصره في العلوم العقلية، ومفيد جماعتهم، أبو عبد الله محمد ابن إبراهيم الآبلي، قرأت عليه بعضه، وأجازني بسائره، قالوا كلّهم: حدثنا الشيخ المعمّر، أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون الطّائي [1] ، عن القاضي أبي القاسم أحمد بن يزيد بن بقيّ [2] ، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الحقّ الخزرجي [3].
نظرة ابن خلدون للتاريخ و رأيه في المؤرخين – قد رأى ابن خلدون ان التاريخ ينقسم إلى بعض الاجزاء، تعتبر هي الرئيسية فيه، و أن التاريخ له وجهان أحدهما ظاهر و الآخر باطن، حيث أن التاريخ يروي ما حدث في البلاد و في تاريخها خلال القرون الأولى، و انتشرت في هذه الأوقات الامثال و المقولات الشهيرة به، و هذا هو ظاهر التاريخ أما باطن التاريخ، فهو تعليل الكائنات و التدقيق، و معرفة الوقائع و معرفة أيضاً كيفية حدوثها، و هذا ما يعطي عمق للتاريخ و من هذه النقطة يمكننا اعتبار التاريخ علم، يوفر لنا المعلومات عن القرون و البلاد الأخرى. – و التاريخ في وجهة نظر ابن خلدون أيضاً، يجعلنا نكتشف اسرار و حقائق و معلومات كثيرة، عن عصر الانبياء و سياستهم في التعامل و أيضاً سياسة الملوك و تعاملاتهم، و سرد الاخبار و الخبايا التي تعود لزمن محدد، و التاريخ أيضاً يتحدث عن الاجتماع الإنساني، فهو في نظرة ابن خلدون يدور حول الإنسان و حول الأعمال الخاصة به، و حول سلوكياته، و كل ما يحمله من اسباب و مبررات.
"الأتراك مدمّرو العمران" في نهاية الأمر لدينا هنا كتاب يتألف من سبعة أجزاء إضافة إلى "المقدمة" التي اعتبرت دائماً جزءاً أوّلَ له. أما الجزء السابع فيضم الفهارس. فيما تضم الأجزاء الباقية خليطاً من التواريخ التي يلفت النظر فيها تقسيم إبن خلدون لها إلى أقسام يرتبط بعضها مثلاً بتوليه القضاء في مصر فيما يرتبط جزء آخر بتواريخ مختلف الشعوب التي تجاور الشعوب العربية والبربرية وما إلى ذلك. ومنها الشعوب التركية والفارسية والرومية وغيرها. ولعل من المفيد هنا أن ننظر- على سبيل المثال كنموذج للتناول الخلدوني غير الخلدوني بالطبع إلى التاريخ - وصفه للأتراك. فإذا كان الأتراك هم من بين المسلمين أول من اكتشف الكتابات الخلدونية عند نهايات القرن التاسع عشر، لا شك في أنهم ما كانوا سيرضون عنه لو أنهم قرأوا ماكتبه في الجزء المكرس للترك في "كتاب العبر". فالصورة التي يوردها إبن خلدون للأتراك هي صورة "شعب مدمّر للعمران" ويقول الباحث المغربي د. علي أومليل عن نظرة إبن خلدون هذه: "هذه الخاصية وإن كانت لدى ابن خلدون مشتركة بين شعوب البدو جميعها، فإنه قد أبرزها بالنسبة إلى الترك لأن الأمر يتعلق باجتياح هؤلاء للعالم الإسلامي وتحطيم مركز وحدته بغداد".
يعرف الناس جميعاً أن "مقدمة" إبن خلدون التي تعتبر الكتاب الأشهر وربما الأكثر حداثة في التراث العربي على الإطلاق، إنما جاءت بعنوانها من كونها مقدمة لكتاب آخر. ويعرف كثر بالطبع أن هذا الكتاب الآخر هو "كتاب العبر... " وأن هذا العنوان إنما هو المختصر العملي للعنوان الكامل الذي يواصل على النحو التالي "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر". والحقيقة أنه إذا كانت سيرة ابن خلدون تقول لنا إنه اعتكف ذات حين في قلعة إبن سلامة بين تونس والجزائر الحاليتين، ليكتب تجاربه في السياسة وفهمه للتاريخ ما أنتج بشكل خاص تلك "المقدمة" التي ستنال شهرة واسعة بعد قرون من ذلك، فإنه كتب كذلك خلال ذلك الاعتكاف جزءاً أساسياً من النص التاريخي الذي لم تكن "المقدمة" سوى مدخله، بينما سيستكمل لاحقاً في المشرق العربي ولا سيما عند إقامته في مصر، أجزاء ذلك الكتاب، متوسعاً في سرد أحداث التاريخ العالمي بعدما كان الهدف أول الأمر، خلال مرحلة القلعة، كتابة تاريخ الشعبين اللذين يتألف منهما سكان المغرب العربي الكبير والأندلس، البربر والعرب. ومن هنا راح تاريخه العالمي يكبر ويتوسع بحيث تجاوز رغبته الأولى في الانطلاق من تجاربه الخاصة.
وبدا ملتزماً حرفياً بالمناهج السردية التي أدانها المؤلف في بحثه النظري. فإذا كان مؤرخنا الكبير قد أخذ على سابقيه "عدم التزام الموضوعية" عبثاً سنبحث عنها في "كتاب العبر"، وإذا كان اتهمهم بـ"عدم مراعاة قوانين الطبيعة" عبثاً نبحث لديه عن تلك المراعاة، والشيء نفسه يقال عن مسألة "الجهل بقوانين العمران" و"الذهول عن تحري الأغراض من التاريخ". وإذا كان إبن خلدون يدعو في "المقدمة"، المؤرخ إلى "ألّا ينقل عن المؤرخين الذين سبقوه ما كتبوه حرفاً بحرف فينزع هكذا إلى تقليدهم من دون الانتباه إلى الاهتمامات التي كانت تشغلهم والظروف التي وجهتهم أثناء انتقائهم للأحداث التاريخية... بل عليه أن يراعي أكثر مشاغل عصره هو واهتمامات معاصريه، حتى يقدم لهم عن الماضي ما يروي ظمأهم ويعينهم على فهم الحاضر ومشاكله" بحسب تبسيط محمد عابد الجابري الحاذق، فإنه هو لم يفعل أي شيء من ذلك. ومع ذلك تبقى لـ"كتاب العبر" قيمته الخاصة، ليس بكونه امتداداً لـ"المقدمة"، بل بوصفه يشكل ذروة ما وصل إليه الفهم العربي لكتابة التاريخ في ذلك الزمن، شرط أن نكون قد وضعنا جانباً لدى قراءته كل تلك الأطروحات الرائعة التي جاء بها مؤلفه تمهيداً له.
باقي أجزاء الكتاب أما الجزء الثاني من الكتاب فتناول الانتفاضات والثورات الحادثة، وفي الجزء الثالث بدأ حديثه عن ولاية أسفار على جورجان والري، وانتهى بالحديث عن الآثار التي أظهرها السلطان في تلك الأيام، كما بدأ جزأه الرابع بالإخبار عن فرار أبي إسحاق، ومبايعة رباح له، وما اقترن بذلك من أحداث، وأخيراً انتهى بالحديث عن ولاية القضاء الثالثة والرابعة والخامسة في مصر.
ناقد قاسٍ للسابقين عليه لكن الحكاية لا تقتصر على هذا، هي في مكان آخر تماماً. ولنبدأها من مكان محدد. من تلقي القراء لعمل إبن خلدون هذا. وهو تلقٍ يقول لنا على الفور إن عدد قراء "المقدمة" على مر العصور يبلغ عشرات أضعاف عدد قراء الكتاب الذي تقدّم له. بل يمكننا القول ليس فقط إن "المقدمة" قد راحت تستقل بذاتها مع الوقت بحيث تشكل نصاً منهجياً يبحث وربما لمرة نادرة في تاريخ تلك الأزمنة في علم التاريخ وامتداداً في علم العمران بشكل سيكون ثمة دائماً من يقول إن إبن خلدون سبق فيه كونت وماركس وحتى توينبي، بل إن تلك "المقدمة" طلعت من بين يدي كاتبها شيئاً آخر تماماً غير النصّ التاريخي الطويل. بل مناقضة له وتحديداً في مجال تعامل المؤلف مع فهمه الخاص للتاريخ وكيف يُكتب. الحال أن إبن خلدون، وعلى طريقة كبار العلماء الذين يتطلعون إلى بناء ما هو جديد في العلم الذي يتناولونه، بدأ منذ الصفحات الأولى لـ"المقدمة" يستعرض مناهج وكتابات عدد لا بأس به من المؤرخين الذين سبقوه. وهو لئن كان قد أثنى على بعضهم، من أمثال المسعودي في "مروج الذهب" أو الطبري في "تاريخه"، فإنه أخذ عليهم جميعاً، سواء اعتبرهم من الجيّدين أو الأقل جودة، فهمهم التقليدي للتاريخ واكتفاءهم بسرد أحداثه بحيث أن تواريخهم حتى وإن كانت "أكبر من أن تُنكر"، تكمن المشكلة معهم في أنهم تلقوا "الأخبار بناء على روايات استقرت في تواريخهم ولم تعد في حاجة إلى أن تسندها أسانيد".
هذا وجهه إلى الأبد.
ثم الذهاب إلى صلاة العيد في المساجد مع إظهار الفرحة، وارتداء الثياب الجديدة. ثم تذهب الأطفال مع آبائهم، وأمهاتهم لقضاء صلاة العيد، وبعد الانتهاء من صلاة العيد يبدأ الأهل، والأقارب لإعطاء العطية (النقود) إلى الأولاد، وأيضًا يحرص المسلمون على التودد إلى أقاربهم في هذا اليوم المبارك. كما يحرص المسلمون في هذا اليوم على الكثير من الأعمال التي تدخل البهجة في نفوس جميع المسلمين مع أهلهم وأقاربهم وجيرانهم، وأيضًا من المحبب التهادي في هذا اليوم المبارك. أيضًا من مظاهر إدخال البهجة، والسرور على نفوس المسلمين، كما أنها من أحب الأعمال التي تقربنا من الله سبحانه، وتعالى. كيف احب الله سبحانه. دولة تشيلي تكون مزينة لاستقبال عيد الفطر المبارك، وتظهر مظاهر الفرحة في تزيين المنازل. كما تمتلئ المنازل بالورود، والفرش الجديد النظيف، بالإضافة إلى الحلوى والعصائر التي يتم إعدادها وتقديمها للزائرين من الأحباب، والأقارب والأصدقاء، وأيضًا إلى شراء المكسرات. أيضًا تقديم أفخم الأواني، والأوعية كل هذه الاحتفالات تكون داخل المنازل الإسلامية. توصلنا في نهاية مقالنا هذا على معرفة متى ليلة الشك عيد الفطر 2022 في تشيلي وكيف يحتفل المسلمون بهذا اليوم العظيم، والاستعداد له، ونتمنى أن تكون المقالة قد إفادتكم ونالت إعجابكم.
يأمل ميلان ألا يفرط بالهدية التي قدمها له بولونيا في منتصف الأسبوع من أجل الاقتراب أكثر من لقب انتظره منذ 2011، وذلك حين يستضيف فيورنتينا، الأحد، في المرحلة 35 من الدوري الإيطالي لكرة القدم. وكان الحديث لأسابيع طويلة عن هذه المباراة المؤجلة من المرحلة 20 بين إنتر حامل اللقب ومضيفه بولونيا والدور الذي ستلعبه في تحديد هوية البطل، فجاءت نتيجتها لمصلحة ميلان، الذي بقي متمسكاً بالصدارة قبل 4 مراحل على ختام، بعدما خسرها جاره اللدود 1-2 نتيجة هفوة قاتلة من حارسه الاحتياطي الروماني يونوت رادو. د. محمد عباس محمد عرابي - الصوت في قصائد ديوان "بلابل الشوق" للشاعرة لطيفة العصيمي | الأنطولوجيا. أحد من جهة ميلان لم يصدق ما شاهده في الدقيقة 81 من مباراة الأربعاء حين لعب الكرواتي إيفان بيريشيتش الكرة من رمية تماس نحو رادو، الذي كان يخوض مباراته الأولى أساسياً هذا الموسم بسبب إصابة السلوفيني سمير هاندانوفيتش، فأخطأ الحارس الروماني في تقديرها ليخطفها نيكولا سانسوني ويسجل هدف الفوز لأصحاب الأرض. وكان الخطأ فادحاً على إنتر لدرجة أعادت صحيفة "غازيتا ديلو سبورت" بالزمن إلى الوراء كثيراً، وتحديداً إلى عام 1967 حين تسبب خطأ من حارس إنتر آنذاك جوليانو سارتي بمنح لقب الدوري لمصلحة الغريم جوفنتوس. غادر رادو الملعب وهو منهار وحاول زملاؤه مواساته، فيما تدخل الهولندي دينزل دامفريس لمنع الكاميرا من تصوير زميله الغارق في البكاء.
اشتعل كلُّ ما فيّ من حنان. لن أجريَ حمو غضبي، ولن أعود أخرب إفرائيم، لأنّي الله أنا، ولست إنسانًا. أنا القدّوس في وسطك، فلن آتي إليكَ ساخطًا. وراء الربّ يسيرون. هو كأسدٍ يُزَمْجِرُ، وحين يُزَمْجِرُ يسرع البنون من البحر، يسرعون كعصفور من مصر، وكحمامةٍ من أشّور، وأسكنهم في بيوتهم. هكذا يقول الربّ" (هوشع 8:11 - 11). واختتم:"في الآيات (8 - 11) وجهَ الأمّ، في هذا النصّ البديع، يغلب وجهَ القاضي. لا يجري الله حكمَه في الشعب، بل محبّته له. ينقلب قلبُ الله عليه. يثورُ فيه بدل السيف اللطف. وبدلَ النقمة الحنان. يخلع الله رداء القضاء، وينزل عن القوس، ويذهب إلى الناسِ راكضًا كأمّ إلى ولدها لترفعه من سقطة وتمسكه بذراعه وتداوي جروحه وتطعمه. يصدر الله حكمه مع وقف التنفيذ، ويجري للناسِ، عوضًا عنه، محبّة الأمّ لأولادها، وعطفَها وتفانيَها. كيف أحب الله ورسوله للأطفال. وعلى هذه النبرة ينهي هوشع كتابَه برحمة عظيمة تُعطى لإسرائيل، وتُعطى للناس جميعًا على الأرض. الله، في الكتاب المقدّس، قاضٍ في الأساس. هذا حضورُه الأكثفُ فيه. وحينَ يدعو إلى اتّباعه، ويعلّم مشيئته وكلمتَه، يدعو ويعلّم كأبٍ. ولكن، حينَ يعود ليحاسب عمّا إذا كانت مشيئته وكلمته قد اتّبعتا، يأتي كأمٍّ راحمًا وشافيًا ومحييًا.