تاريخ النشر: الأربعاء 9 ربيع الأول 1425 هـ - 28-4-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 48074 83066 0 771 السؤال قول الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك. لماذا توبة المشركين لا يقبلها الله؟ فان الله قد وصف نفسه التواب الرحيم. وهل وقع تعارض مع قوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالآية الكريمة التي سألت عنها لا تعني أن توبة المشركين لا تقبل عند الله تعالى، بل على العكس، فإن من دخل الإسلام يغفر له كل ما كان ارتكبه من الذنوب. روى الإمام أحمد في المسند من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا عمرو: أما علمت أن الهجرة تجب ما قبلها من الذنوب؟ يا عمرو: أما علمت أن الإسلام يجب ما كان قبله من الذنوب. ؟ وأخرج ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وعليه، فالآية إنما تعني أن الله تعالى لا يغفر لمن مات على الكفر، وأما من تاب من شركه قبل موته فإن الله يغفر له كسائر المذنبين، قال الطبري في تفسيره للآية المسؤول عنها: فحرم الله تعالى المغفرة على من مات وهو كافر... (3/644) ويؤيد ذلك ما رواه مسلم وغيره من حديث جابر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله: ما الموجبتان؟ فقال: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار.
127 - 401 - تفسير الآية ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر... ) - الشيخ ابن عثيمين
وبهذا نفهم أن الآية لا تتعارض مع قوله تعالى: [ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ] (الأنفال: 38). وإنما توافقها وتوافق آيات أخرى كثيرة وردت بقبول توبة الكفار. والله أعلم.
♦ الآية: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (116). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ﴾ الآية.
يوم أمس, 10:17 AM تفسير ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ قال المصَنِّفُ: وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [النساء: 48]. أيهما أضر على المسلم البدعة أم المعصية؟: قال العلامة ابن باز: والمعنى: أن البدعة أكبر من الكبائر؛ لأنها تَنَقُّصٌ للإسلام، وإحداث في الإسلام، واتهام للإسلام بالنقص، فلهذا يبتدع ويزيد. وأما المعاصي فهي اتباع للهوى، وطاعة للشيطان، فهي أسهل من البدعة، وصاحبها قد يتوب ويسارع ويتعظ، أما صاحب البدعة فيرى أنه مصيب وأنه مجتهد، فيستمر بالبدعة، نعوذ بالله، ويرى الدين ناقص فهو بحاجة إلى بدعته، ولهذا صار أمر البدعة أشد وأخطر من المعصية، قال تعالى في أهل المعاصي: ﴿ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [النساء: 48]. فأهل المعاصي تحت المشيئة، وأما أهل البدع، فذنبهم عظيم وخطرهم شديد؛ لأن بدعتهم معناها التنقُّص للإسلام، وأنه محتاج لهذه البدعة، ويرى صاحبها أنه محق ويستمر عليها، ويبقى عليها ويجادل عنها، نسأل الله العافية؛ اهـ.
خطبة عيد الفطر 1443هـ 1/10/1443هـ الحَمْدُ للهِ، الحَمْدُ للهِ كَثِيرَاً، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلَاً، وَاللهُ أَكْبَرُ كَبِيرَاً. اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ (تِسْعَ تَكْبِيرَاتٍ) لَا إِلَهَ إِلَا اللهُ، اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدِ. اللهُ أَكْبَرُ كُلَّ مَا صَامَ صَائِمٌ وَأَفْطَرَ، اللهُ أَكْبَرُ كُلَّمَا لَاحَ صَبَاحُ عِيْدٌ وَأَسْفَرَ، اللهُ أَكْبَرُ كُلَّمَا لَاحَ بَرْقٌ وَأَنْوَرَ، اللهُ أَكْبَرُ كُلَّمَا أَرْعَدَ سَحَابٌ وَأَمْطَرَ. الحَمْدُ للهِ الذِي سَهَّلَ لَنَا الصِّيَامَ وَالقِيَامَ وَيَسَّرَ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ التِي لَا تُحْصَى وَلَا تُحْصَرُ، وَأَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ تَفَرَّدَ بِالخَلْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَكُلُّ شَيءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُقَدَّرٍ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَفْضَلُ مَنْ صَامَ وَقَامَ وَصَلَّى وَزَكَّى وَحَجَّ وَاِعْتَمَرَ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ الذَينَ أَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَ، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ مَا بَدَا فَجْرٌ وَأَنْوَرَ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمَاً كثيراً.
قال من اهل الجنوب 🌚🤍.. - YouTube
قال من أهل الجنوب سالم فلاح محادين لطالما عشقَ الكركي طُقوسًا روحانية عذبة تراودهُ وتستفزهُ للجمال كُلما غادرَ مدينتهُ ومسقط رأسهِ خارج الوطن العزيز أو حتى داخله فالحنين والشوق مرادفان باستمرار لبعدهِ عن الكرك.. خلال عودتهِ إلى الكرك ينشئُ الكركي علاقةً وقتيةً مع الطريق الصحراوي تتَمحورُ في مُعظمها حول طُموحاتٍ مُستقبليةٍ هشّة وأحلامٍ لا يتمُ تداوُلها إلا عبرَ هكذا رحلة بالإضافةِ إلى بعض التخيلات المضحكة التي يُساهمُ في تماديها محمد عبده حين يشدو: ( مرّني عند الغروب ظبي خالي من العيوب)! مُستفسرًا منه عن جغرافيته: ( قلتله من فين إنت أبسألك من فين إنت) ليجيبهُ مُنتشيًا: ( قال من أهل الجنوب)! ثمّ أيضًا لا ينسى الكركيُ كيف يسردُ لنفسهِ واقعًا مُعاشًا حقًا كُلّما اقتربَ من القطرانة إلى أن يُصيب الطريق بالدهشةِ حينَ ينحرفُ نحوَ اليمينِ مُبتسمًا: إلى الكرك.. أقرأ التالي 2022/04/29 رأس معاليه وصداع وصناديق لا لتشريع ما يسمى (بلطجة) 2022/04/28 عن فاتن أمل حربي و"التريند" 2022/04/27 ثلاثة مشاهد
بدؤهم بالسلام. 2. عدم اضطرارهم إلى أضيق الطرق. 3. إخلاء المجالس لهم والتوسعة لهم فيها. 4. القيام عند لقائهم. 5. تلقيبهم ونداؤهم بالألقاب والأسماء العظيمة. 6. اتخاذهم مستشارين ووزراء وبطانة. 7. أن يكون المسلم خادماً لهم: سائقاً، طباخاً.... إلخ. 8. تهنئتهم في أعيادهم. 9. دخول كنائسهم. 10. تهنئتهم في مناسباتهم المختلفة والدعاء لهم بطول العمر والتوفيق. 11. الإستعانة بهم في شيء من أمور المسلمين نحو كتابة وجباية. قال من اهل الجنوب نجران. 12. الاستطباب عندهم من غير حاجة. قال ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية13: (قال أصحابنا: ويُكره أنْ يستعين مسلم بذمي في شيء من أمور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج، وقسمة وغنيمة، وحفظ ذلك ونقله إلاَّ لضرورة). وقال في "الرعاية الكبرى": (ولا يكون بواباً ولا جلاداً ونحوهما). إلى أن قال: (ولأن في الاستعانة بهم في ذلك من المفسدة مالا يخفى، وهي ما يلزم عادة، أو ما يفضي إليه من تصديرهم في المجالس، والقيام لهم، وجلوسهم فوق المسلمين، وابتدائهم بالسلام أو مافي معناه، ورده عليهم من غير الوجه الشرعي، وأكلهم من أموال المسلمين ما أمكنهم لخيانتهم واعتقادهم حلها وغير ذلك، ولأنه إذا مُنع من الإستعانة بهم في الجهاد مع حُسن رأيهم في المسلمين والأمن منهم، وقوة المسلمين على المجموع لا سيما مع الحاجة إليهم على قول14، فهذا في معناه وأولى للزومه وافضائه إلى ما تقدم من المحرمات بخلاف هذا.
وبحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك، فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستفتحون مصرَ، فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحماً"، أو قال: "ذمة وصهراً"3. قال النووي: (قال العلماء: "الرحم" التي لهم كون هاجر أم إسماعيل منهم، و"الصهر" كون مارية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم)4. وقال صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بأهل الذمة خيراً". وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: قدمت عليَّ أمي وهي مشركة في عهد6 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: قدمت عليَّ أمي وهي راغبة7، أفأصل أمي؟ قال: نعم، صلي أمك"8. أما الكفار المحاربون، وهم جل الكفار اليوم، فقد نهانا الله عز وجل عن ودادهم وموالاتهم والإحسان إليهم قائلاً: "إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"9. قال من اهل الجنوب هل يسير ميسي. بل منع الله عز وجل من التودد لأهل الذمة مع أمره بالإحسان إليهم والوصاية بهم خيراً، قائلاً: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ"10.
فبر أهل الذمة والإحسان إليهم مطلوب مأمور به، والتودد لهم وموالاتهم منهي عنهما موعود عليهما، فما هو الفرق بين الإحسان والبر لأهل الذمة وبين التودد لهم وموالاتهم؟ قال الإمام القرافي رحمه لله وهو يتحدث عن الفرق بين قاعدة بر أهل الذمة وبين قاعدة التودد لهم في كتابه "الفروق"11: (وإذا كان عهد الذمة بهذه المثابة تعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على مودات القلوب، ولا تعظيم شعائر الكفر، فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع ما نهى عنه في الآية وغيرها، ويتضح ذلك بالمثل). ثم أخذ يمثل لكل من برهم والتودد إليهم. إلى أن قال: وبالجملة برهم والإحسان إليهم مأمور به، وودهم وتوليهم منهي عنه، فهما قاعدتان إحداهما محرمة والأخرى مأمور بها). ↑ فبر أهل الذمة غير المحاربين ولا المعينين للمحاربين يكون بالآتي12 1. البر والإحسان إلى ضعفائهم وفقرائهم. 2. إطعام جائعهم. 3. كسوة عاريهم. 4. كفالة العجزة منهم. 5. عدم التعدي عليهم وعلى أموالهم وممتلكاتهم. قال من اهل الجنوب دولتين هما. 6. الحرص على هدايتهم بدعوتهم إلى الإسلام وإزالة ما علق بأذهانهم من شبه. 7. الدفاع عنهم إذا هوجموا من قبل الأعداء. 8. مراعاة حقوق الجيرة. أما التودد وموالاة أهل الذمة المنهيان عنهما فيكونان بالآتي 1.
3. وقال الإمام أحمد في رواية أبي طالب وقد سأله: يُستعمل اليهودي والنصراني في أعمال المسلمين مثل الخراج؟ فقال: لا يُستعان بهم في شئ. 4. مفاهيم ينبغي أنْ تُصحح | منتديات صقر الجنوب. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ في"الصراط المستقيم":ولهذا كان السلف يستدلون بهذه الآية18 على ترك الاستعانة بهم في الولايات. وقال أيضاً: لا يجوز استعمالهم على المسلمين فإنه يوجب من إعلائهم على المسلمين خلاف ما أمر الله وروسله، والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أنْ يبدأوا بالسلام، وأمرهم إذا لقيهم المسلمون أنْ يضطروهم إلى أضيق الطريق".
16-06-2009, 06:33 PM المشاركه # 1 ابو عبدالله كاتب قدير و خبير اسهم تاريخ التسجيل: Jul 2006 المشاركات: 22, 946 بسم الله الرحمن الرحيم يسعد مســـــــــــــاكم بكل خير ، أترككم مع الموضوع. المَطْلَبُ الثَّامِنُ: سُوقُ أهلِ الجَنَّةِ وزيارةُ اللهِ تعالى - الموسوعة العقدية - الدرر السنية. صدر قرار بالسماح لتصدير الحديد ، وسوف يعقبه " الأسمنت " وحيث أن مدري " الأستثمارات العامة، التقاعد وغيرهم من هالشلة!!!! ، هنالك "سهم أسمنتي، أستحوذت عليه هذه الفئة. لازلت أتذكر حينما قلت " عيني على الجنوبية " وكنت أقصد سهم " أسمنت الجنوب " ، كان سعره مابين " 45/47 " آن ذآك، ومن ثم حطت رجلها بنت الأستثمار أو صندوق التقاعد &المعاشات،ماعلي منهم.