ثم علّق الشيخ الطوسي على هذه الرواية قائلاً: (فعلى هذا، التقية رخصة، والإفصاح بالحق فضيلة. وظاهر أخبارنا يدل على أنها واجبة، وخلافها خطأ). أما القرطبي فقد فسّر آية التقية بقوله: (إلا أن تتقوا منهم تقاة. قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في جِدّة الاسلام قبل قوة المسلمين؛ فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا يُقتل ولا يأتي مأثَماً. وقال الحسن: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة، ولا تقية في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: (إلا أن تتقوا منهم تقية) وقيل: إن المؤمن إذا كان قائماً بين الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا كان خائفاً على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان. والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم. الدرر السنية. ومَن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصلب ولا يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر؛ بل يجوز له ذلك على ما يأتي بيانه في النحل). حيث فسر قوله تعالى: (إلا مَن أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان) النحل/ 106، بقوله: (هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر في قول أهل التفسير؛ لأنه قارب بعض ما ندبوه إليه. قال ابن عباس: أخذه المشركون وأخذوا أباه وأمه سمية وصُهَيبا وبلالاً وخَبّاباً وسالماً فعذبوهم، ورُبطت سمية بين بعيرين ووُجيءَ قُبُلها بحربة، وقيل لها إنك أسلمت من أجل الرجال؛ فقتلت وقتل زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الاسلام.
ومعلومٌ أنَّ اتِّخاذَ المؤمنين الكافرين أولياءَ، ممنوعٌ على كلِّ حالٍ.
تاريخ الإضافة: 23/2/2017 ميلادي - 27/5/1438 هجري الزيارات: 51508 تفسير: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين... ) ♦ الآية: ﴿ لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة آل عمران (28).
وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم- (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار) متفق عليه. وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم. فعن جرير بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه- قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبايع، فقلت: يا رسول الله، ابسط يدك حتى أبايعك، واشترِط عليّ فأنت أعلم، قال: (أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن لا يحب إلا لله، ولا يبغض إلا لله، ولا يوالي إلا لله، ولا يعادي إلا لله، وأن يحبّ ما أحبّه الله، ويبغض ما أبغضه الله. • قوله تعالى (مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) ليس معناه يجوز موالاة الكفار اشتراكاً مع المؤمنين، وإنما المعني: قيل: إن قوله (مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) ذُكر للإشارة إلى أن المؤمنين هم الأحق بالموالاة، وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفار. وقيل: أن هذا ورد على قوم والوا اليهود دون المؤمنين، فهو لبيان الصورة الواقعة من غير قصد التخصيص بها، فموالاة الكفار حرام مطلقاً.
﴿ تفسير البغوي ﴾ ( فاصبر لحكم ربك) اصبر على أذاهم لقضاء ربك ( ولا تكن) في الضجر والعجلة ( كصاحب الحوت) وهو يونس بن متى ( إذ نادى) ربه [ في] بطن الحوت ( وهو مكظوم) مملوء غما. ﴿ تفسير الوسيط ﴾ وما دام الأمر كما ذكرنا لك ( فاصبر) أيها الرسول الكريم - لحكم ربك ، ولقضائه فيك وفيهم ، وسر فى طريقك التى كلفناك به ، وهو تبليغ رسالتنا إلى الناس.. وستكون العاقبة لك ولأتباعك. ( وَلاَ تَكُن) - أيها الرسول الكريم - ( كَصَاحِبِ الحوت) وهو يونس - عليه السلام -. أى: لا يوجد منك ما وجد منه ، من الضجر ، والغضب على قومه الذين لم يؤمنوا ، ففارقهم دون أن يأهذ له ربه بمفارقتهم.. فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. والظرف فى قوله: ( إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ) منصوب بمضاف محذوف ، وجملة ( وَهُوَ مَكْظُومٌ) فى محل نصب على الحال من فاعل " نادى ". والمكظوم - بزنة مفعول -: المملوء غضبا وغيظا وكربا ، مأخوذ من كظم فلان السقاء إذا ملأه ، وكظم الغيظ إذا حبسه وهو ممتلئ به. أى: لا يكن حالك كحال صاحب الحوت ، وقت ندائه لربه - عز وجل - وهو مملوء غيظا وكربا ، لما حدث له مع قومه ، ولما أصابه من بلاء وهو فى بطن الحوت. وهذا النداء قد أشار إليه - سبحانه - فى آيات منها قوله - تعالى -:( وَذَا النون إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فنادى فِي الظلمات أَن لاَّ إله إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظالمين.
فاستجبنا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الغم وكذلك نُنجِي المؤمنين). ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يقول تعالى: ( فاصبر) يا محمد على أذى قومك لك وتكذيبهم; فإن الله سيحكم لك عليهم ، ويجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة ، ( ولا تكن كصاحب الحوت) يعني: ذا النون ، وهو يونس بن متى عليه السلام حين ذهب مغاضبا على قومه ، فكان من أمره ما كان من ركوبه في البحر والتقام الحوت له ، وشرود الحوت به في البحار وظلمات غمرات اليم ، وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي القدير ، الذي لا يرد ما أنفذه من التقدير ، فحينئذ نادى في الظلمات. القران الكريم |فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ. ( أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) [ الأنبياء: 87]. قال الله ( فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) [ الأنبياء: 88] ، وقال تعالى: ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) [ الصافات: 143 ، 144] وقال هاهنا: ( إذ نادى وهو مكظوم) قال ابن عباس ومجاهد والسدي: وهو مغموم. وقال عطاء الخراساني وأبو مالك: مكروب. وقد قدمنا في الحديث أنه لما قال: ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) خرجت الكلمة تحف حول العرش ، فقالت الملائكة: يا رب ، هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة ، فقال الله: أما تعرفون هذا ؟ قالوا: لا.
خاطبَ اللهُ تعالى رسولَه الكريم صلَّى اللهُ تعالى عليه وسلَّم بآياتٍ اختصَّه بها من دونِ العالمين اختصاصاً لا يجوزُ بعده اجتزاؤها من سياقِها الذي لا ينبغي لغيرِه صلَّى اللهُ تعالى عليه وسلَّم. ومن بين هذه الآياتِ الكريمة (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) (1 الفتح)، (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) (5 الضحى)، (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) (1 الشرح)، (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) (87 الحجر)، (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) (من 48 الطور)، (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) (من 67 المائدة). ومن هذه الآياتِ الكريمةِ أيضاً: "وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ" (من 48 القلم). فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. فلماذا أمرَ اللهُ تعالى رسولَه الكريم صلَّى اللهُ تعالى عليه وسلَّم بألا يكونَ "كصاحبِ الحوت" (والذي هو سيدُنا يونس عليه السلام)؟ فسيدُنا يونس عليه السلام كان من المُسبِّحين (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ) (143 الصافات). واللهُ تعالى ذكرَ سيدَنا يونس فيمن ذكر من أنبيائِه المُرسلين الذين امتدحهم فقال فيهم (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا) (163 النساء)، (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.
{ { لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ}} أي: لطرح في العراء، وهي الأرض الخالية { { وَهُوَ مَذْمُومٌ}} ولكن الله تغمده برحمته فنبذ وهو ممدوح، وصارت حاله أحسن من حاله الأولى،{ { فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ}} أي: اختاره واصطفاه ونقاه من كل كدر،. { فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} أي: الذين صلحت أعمالهم وأقوالهم ونياتهم، [وأحوالهم] فامتثل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أمر ربه، فصبر لحكم ربه صبرًا لا يدركه فيه أحد من العالمين. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 15 0 47, 546
فسيدُنا يونس ذهبَ مغاضباً إذ كذَّبَه مَن أرسلَه اللهُ تعالى إليهم رسولاً بشيراً ونذيراً، فما كان منه إلا أن خرجَ من قريتهم عاقدَ العزمِ على ألا يعودَ إليها مرةً أخرى، فأبِقَ إلى الفُلكِ لا يلوي على شيء: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) (87 الأنبياء)، (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ. فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ) (139- 142 الصافات). فاللهُ تعالى أمرَ رسولَه الكريم صلَّى اللهُ تعالى عليه وسلَّم بألا يعجلَ على قومِه وألا يستعجلَ لهم وأن يصبرَ لحُكمِ ربِّه حتى يجيءَ نصرُ الله (فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا) (84 مريم)، (َفاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) (من 60 الروم)، (فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) (من 49 هود). ولذلك أمرَ اللهُ تعالى رسولَه الكريم صلَّى اللهُ تعالى عليه وسلَّم بألا يكونَ كصاحبِ الحوت: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ) (48 القلم).
سرعان ما جدد البيعة مع ربه توحيدًا، وأقر بذنبه تقصيرًا، ونادى ربه مستغيثًا مستكينًا، فكانت الإجابة وما زالت، وكان الرب الرحيم وما زال مستجيبًا لمن سلك للنجاة سبيلها، وعرف للمرحلة واجباتها، والتفت إلى نفسه فطهرها من رجس أهوائها، وانطلق مناديًا ربه قولًا وعملًا {لا إلهَ إلّا أنتَ سبحانَكَ إنِّي كنتُ من الظَّالمين} لتأتيه الإجابة قاطعة {فاستجبْنا لهُ ونجّيناهُ من الغمِّ وكذلكَ نُنجي المؤمنين} (الأنبياء: 88). في بطن الحوت لا مجال للكبر والتعالي، وإنما هو الإخبات والافتقار وكامل المذلة بين يديه سبحانه. وفي بطن الحوت لا مجال لتزكية النفس وخوف ملامة الناس، بل هو كامل الإقرار بالتقصير وظلم النفس، والمبادرة إلى معالجة الأخطاء في وضوح وجلاء، فالإصرار على عدم المراجعة تزكية للنفس خطيرة تؤخّر النصر، وتطيل عمر الظلم. في بطن الحوت لا توجد صلاحيات ومصالح، ولا مناصب ومنافع، بل تسبيح واستغفار، والندم والإخبات، والأخذ بالمتاح من الوسائل والأسباب. فثمة واجبان ليس لهما ثالث: اعتراف بكامل التقصير، وصدق التجاء إلى الرب القدير {لا إلهَ إلّا أنت سبحانَكَ إنِّي كنتُ من الظَّالمين}. فلا تجعل من أصحاب السفينة عدوًّا تتربّص للانتقام منه، ولا تُكثر من اللوم على قومك فلربما استقاموا في غيبتك، ولا تستبعد الهلاك فلست نبيًّا معصومًا، بل جدد مع الله بيعتك، فليس ثمة غيره ينجيك من الغم.
مشارك فعال تاريخ التسجيل: _April _2010 المشاركات: 1136 الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد مشارك نشيط تاريخ التسجيل: _April _2007 المشاركات: 50 وأضيف سؤالاً على ماذكر الشيخ من جهة أخرى في نفس الآية لماذا لم يسمه؟ بل قال صاحب الحوت ولم يقل النون؟ فهل من متأمل! تاريخ التسجيل: _January _2006 المشاركات: 452 المشاركة الأصلية بواسطة وائل صنبع مشاهدة المشاركة وما الفرق ؟ النون =الحوت تاريخ التسجيل: _February _2009 المشاركات: 767 الفقير إلى الله تعالى الغني به [email protected] تاريخ التسجيل: _July _2010 المشاركات: 207 المشاركة الأصلية بواسطة إبراهيم الحسني وأما ذا النون وذا الحوت أو صاحب الحوت أو يونس بن متى فهي كلها تعني هذا النبي العظيم ولا فرق بينها جميعا. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. جزيت خيرا على ما بينت ولكن الذي يبدو والله أعلم أن بينهما فرقا حيث أن الله ذكر (ذا النون) في مقام الثناء وذكر (صاحب الحوت) في ضد ذلك فهل أحدٌ يتفضل علينا ببيان الفرق؟ نكون من المثنين والداعين له بتمام التوفيق. مع أني سأتدخل في ذاك ذاكرا احتمالا لعلي أوفق: وهو أن قوله( صاحب الحوت)في سورة القلم تفسير وبيان لقوله( ذا النون) في سورة الأنبياء والسلام ه 5 - هناك كثير من التفاسير التي تقول بأن نبي الله يونس ظن أن لن يقدر الله تعالى عليه - من القدرة - وهذا لا شك في بطلانه وبعده بارك الله بك أخي الفاضل على تلك المسائل المهمة الجليلة.