فالمقصود أن النبي ﷺ من رحمته وشفقته أنه كان يقبل الصبيان، وهذا مشهد كان أمام رجل من الأعراب، قبّل النبي ﷺ الحسن بن علي وكان صغيراً.
لَقَد جَاعَتِ الأُمَّةُ وعَطِشَتْ, ولَقَد تَشَرَّدَتِ الأُمَّةُ, لَقَد فُرِّقَ بَيْنَ الوَالِدِ وَوَلَدِهِ, لَقَد تَبَاعَدَتْ أَسْفَارُنَا, لَقَد كَثُرَتْ أَمْرَاضُنَا, لَقَد كَثُرَتْ هُمُومُنَا وأَحْزَانُنَا, لَقَد ضَاقَتْ عَلَيْنَا أَنْفُسُنَا. يَا عِبَادَ اللهِ: أَفَلا نَتَّقِي اللهَ في أَنْفُسِنَا, أَفَلا نَتَّقِي اللهَ في سَوَادِ الأُمَّةِ؟ أَفَلا نَتَّقِي اللهَ فِيمَنْ مَلَّكَنَا اللهُ عَلَيْهِ؟. يَا عِبَادَ اللهِ: لَئِنْ كَانَ سَيِّدُنَا رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ- انْتَقَلَ إلى الرَّفِيقِ الأَعْلَى فَلَا نَصِلُ بالشَّكْوَى إلَيْهِ حَسَبَ الظَّاهِرِ, فَإِنَّ رَبَّنَا -عزّ وجلّ- حَيٌّ لا يَمُوتُ, ولا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ, فَإِنَّهُ يَرَانَا جَمِيعَاً ويَسْمَعُنَا, يَرَى الظَّالِمَ والمَظْلُومَ, يَرَى القَوِيَّ والضَّعِيفَ, ويُؤَخِّرُ الجَمِيعَ إلى أَجَلٍ لا رَيْبَ فِيهِ ( ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) [البقرة:281]. حديث شريف عن الرحمه. يَا عِبَادَ اللهِ: لَقَد طَغَى طُوفَانُ المَادَّةِ الجَافَّةِ, فَأَغْرَقَ جُسُومَ الرَّحْمَةِ إلا مَن رَحِمَ اللهُ -تعالى-, وأَخَذَ البَعْضُ يُنَادِي ويَقُولُ: إِنْ لَمْ تَكُنْ ذِئْبَاً أَكَلَتْكَ الذِّئَابُ, وإِنْ لَمْ تَجْهَلْ يُجْهَلُ عَلَيْكَ, وإِنْ لَمْ تَتَغَدَّ بِزَيْدٍ تَعَشَّى بِكَ.
تاسعًا: رؤية الله - عز وجل - وهي الغاية التي شمر إليها المشمرون، وتسابق إليها المتسابقون، روى البخاري ومسلم من حديث جرير البجلي - رضي الله عنه - قال: "كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى القمر ليلة - يعني البدر - فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا، ثم قرأ: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ﴾ [طه: 130]" [11]. عاشرًا: أن المحافظ على صلاة الفجر من أطيب الناس عيشًا، وأنشطهم بدنًا، وأنعمهم قلبًا، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب مكان كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطًا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان" [12]. وقد وردت نصوص كثيرة فيها التحذير الشديد لمن تهاون في صلاة الفجر؛ فمن ذلك: ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لقد هممت أن أمر بالصلاة فتقام، ثم أمر رجلًا يصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" [13].
5- أجر قيام الليل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من صلى العشاء في جماعةٍ فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعةٍ فكأنما صلى الليل كله » [6]. معنى قوله عليه الصلاة والسلام: (الفجر فجران...). 6- دعاء الملائكة: عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « مَن صلى الفجر ثم جلس في مصلاه، صلَّتْ عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفِرْ له، اللهم ارحَمْه » [7]. 7- في ذمة الله وحِفظه: عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « م ن صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيءٍ فيدركه فيكبه في نار جهنم » [8]. 8- أجر حجة وعمرة: عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَن صلى الغداة - (الفجر) - في جماعةٍ، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجةٍ وعمرةٍ تامةٍ تامةٍ تامةٍ » [9]. 9- البراءة من النفاق: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن أثقل صلاةٍ على المنافقين صلاة العِشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة، فتقام، ثم آمر رجلًا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجالٍ معهم حزمٌ من حطبٍ إلى قومٍ لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار » [10].
الحمد لله. هذا الحديث لا يصح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وله عن أنس ثلاث طرق كلها ضعيفة. الأول: 1- من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، ولفظه: ( أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَهُ ، وَأَمَّا فِى الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا). أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3/110) ومن طريقه الدارقطني في "السنن" (2/39)، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/312) مختصرا، والبزار (556 – من كشف الأستار) وأحمد في "المسند" (3/162)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/143) والحاكم في "الأربعين" وعنه البيهقي في "السنن" (2/201). وأبو جعفر الرازي اسمه عيسى بن ماهان الرازي ، ضعفه كثير من أهل العلم. " قال أحمد بن حنبل: ليس بقوي فى الحديث. وقال يحيى بن معين: يكتب حديثه ولكنه يخطىء. وقال عمرو بن علي: فيه ضعف ، وهو من أهل الصدق ، سيىء الحفظ. وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا. أحاديث عن صلاة الفجر - الجواب 24. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير ، لا يعجبنى الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات. وقال العجلي: ليس بالقوي " انتهى باختصار من تهذيب التهذيب (12/57) الثاني: من طريق إسماعيل المكي وعمرو بن عبيد عن الحسن عن أنس ولفظه: ( قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان – وأحسبه قال: رابع - حتى فارقتهم).
السؤال: سماحة الشيخ: عبد العزيز! في الأسبوع الماضي لما أجرينا معكم بعض الأسئلة والاستفسارات كان معنا رسالة للمستمعة (م. أ. فضل صلاة الفجر. ع) من تعز وبقي منها سؤال حول حديث من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم تقول: عن ما معنى الحديث التالي: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: الفجر فجران؛ فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة - أي: صلاة الصبح - ويحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة، نرجو الإفادة عن معنى هذا الحديث، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الفجر فجران: فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة - أي: صلاة الصبح - ويحل فيه الطعام))؛ رواه ابن خزيمة والحاكم وصحَّحاه. وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوُه، وزاد في الذي يحرم الطعام: ((إنه يذهب مستطيلًا في الأفق)). وفي الآخر: ((كذَنَب السِّرحان)). المفردات: • ((الفجر))؛ أي: لغةً. • ((يحرم الطعام))؛ يعني: على الصائم. • ((تحل فيه الصلاة))؛ أي: يدخل وقت وجوب صلاة الصبح. • (نحوه)؛ أي: نحو حديث ابن عباس رضي الله عنهما. • ((مستطيلًا))؛ أي: ممتدًّا. • ((ذَنَب السِّرحان))؛ أي: ذيل الذئب؛ يعني: لا يكون مستطيلًا ممتدًّا، بل يرتفع في السماء كالعمود. البحث: لَمَّا كان الفجر في اللغة مشتركًا بين الوقتين، وقد أطلق في بعض أحاديث الأوقات أن أول صلاة الصبح الفجر؛ بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم المرادَ به، وأنه هو الذي له عَلاقة ظاهرة واضحة، وهو الفجر الصادق، فقال فيما رواه الحاكم من حديث جابر: ((الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان، فلا يحل الصلاة ويحل الطعام، وأما الذي يذهب مستطيلًا في الأفق، فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام)).
أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/243) والدارقطني في "السنن" (2/40) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/202). وإسماعيل بن مسلم المكي وعمرو بن عبيد المعتزلي كل منهما ضعيف ، لا يحتج بحديثه ، وهذه أقوال العلماء فيهما: إسماعيل بن مسلم المكي: جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/332): " قال أحمد بن حنبل: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشىء. وقال علي بن المديني: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث مختلط ، قلت له: هو أحب إليك أو عمرو بن عبيد ؟ فقال: جميعا ضعيفان. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: ضعيف يروى المناكير عن المشاهير ويقلب الأسانيد " انتهى باختصار. وعمرو بن عبيد المعتزلي: متروك الحديث ، وكان يكذب على الحسن ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (8/62): " قال ابن معين: ليس بشيء. وقال عمرو بن علي: متروك الحديث ، صاحب بدعة. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال النسائى: ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه. وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة ، عن يونس بن عبيد: كان عمرو بن عبيد يكذب فى الحديث. وقال حميد: لا تأخذ عن هذا شيئا فإنه يكذب على الحسن. وقال ابن عون: عمرو يكذب على الحسن " انتهى باختصار.
وهو حديث منكر من وجوه: الأول: جهالة رواته الذين يروونه عن السدي ، فقد ذكر هذا الحديث ابن رجب رحمه الله وقال: إسناده مجهول، يعني: الذين يروون هذا الحديث عن السدي عن الربيع بن خثيم عن علي بن أبي طالب عليه رضوان الله تعالى. الثاني: أن رواية السدي عن الربيع بن خثيم هي من الروايات المنكرة، ولهذا تنكب إخراجها الأئمة عليهم رحمة الله. الثالث: أن الربيع بن خثيم من الأئمة المتقدمين من التابعين، ومثل هذا الحديث لو كان عنده أو عند علي بن أبي طالب عليه رضوان الله تعالى قبله لنقله الرواة عنه وأثبتوه، ولما لم يكن ثابتاً بمثل هذا دل على نكارته وكذلك رده.