#1 الكارما في الإسلام؛ تقنية العلاج بالأخلاق والطاقة الروحية يقدم الكتاب رؤية جديدة في مجال الحديث عن العلاج، عبر مقاربة بحثية بين الكارما التي هي "ممارسة فلسفية علاجية في مجالات البحث في الحقول المغناطيسية للمرضى"، وبين أساسها النظري وملامحها العظيمة كما جاءت في الدين الإسلامي. يهدف الكاتب الذي درس الكارما لمدة خمس سنوات، وتعمق في بحثه عن هذه المقاربة، إلى مساعدة الناس و"تمكينهم من فهم القوانين والأسرار الخاصة بوجود الإنسان وقدرته على تجاوز الأمراض.. " يتفق الدين والعلم والفلسفة، على أهمية الترابط بين النفس والجسد للحصول على الصحة الجيدة، وعلى أهمية الربط بينهما في علاج الأمراض التي قد تصيب الإنسان. وإن كان تطبيق العلوم الطبية تقليدياً، وكما يجري في بعض الأحيان في المستشفيات وداخل العيادات، لا يأخذ بعين الاعتبار هذه الحقيقة المتفق عليها، فيعالج المرء من مرض، بدواء قد يفضي إلى مرض غيره، وهو بذلك يعالج مظاهر الداء، لا الداء نفسه. الكارما في الإسلامية. لأنه غالباً ما يكون للمرض البيولوجي أسبابا نفسية، ولأن "تعّرض أي إنسان لخلل بيولوجي هو نتيجة ذنب معين أو سلوك خاطئ تجاه الطبيعة والإنسان". لذا إن كانت الكارما بما تعنيه من أن "تطهير الروح وبناها العميقة يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تطهير البنى الجسدية.. "، وأن معرفة قوى النفس وطاقتها الخيّرة، تساعد على شفاء الجسد، فإن التأمل في العديد من الآيات الكريمة في كتاب الله العزيز "تختصر بين ثناياها كل الأبعاد الخاصة بقوانين الكارما ".
كما يعتقدون أن العقل يفصل حياته السابقة عن حياته الحالية، حيث يستطيع العقل حجب ذكريات حياته السابقة بكل ما فيها من سعادة وحزن، وتختلف فكرة التناسخ بصورة كلية من ديانة إلى أخرى، حيث أن كل ديانة لها معتقداتها الخاصة فيما يخص فكرة التناسخ، والمذاهب أو الديانات التي تؤمن بهذه النظرية هي: الهندوسية، الجاينية، السيخية، البوذية، الطاوية، الفلسفة اليونانية، اليهودية ، الدرزية، والمايا والانكا ( وهم السكان الأمريكيين الأصليين). أهم قوانين الكارما تؤمن الكارما بمبدأ الثمرة التي إذا ما نضجت تسقط على صاحبها، فإذا زرع الإنسان الورد لابد أنه سيحصد الورد، وإذا زرع الإنسان المر، لابد أن سيحصد المر، ولا ترتبط عندهم فكرة الحصاد بوقت معين، ولكنهم يؤمنون بأن الحصاد سيأتي بلا أدنى شك، فالكارما هي فكرة الثواب والعقاب المرتبطة بالإنسان بلا انفصال، والكارما تؤمن بأن الحصاد لابد وأن يكون في الحياة الدنيا، ولها بعض القوانين وهي: 1- القانون العظيم: وهو المبدأ القائم على أن ما تزرعه سوف تحصده، ويعرف هذا القانون بقانون السبب والنتيجة. 2- قانون الخلق: وهو أن الحياة لا تحدث تلقائيا بمفردها، ولكنها تتطلب المشاركة، حيث أننا متضامنين مع الكون من الداخل والخارج، لذا كن نفسك وافعل ما تؤمن به.
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات
فما لك لا تضنـى وأنت صديـق. قصيدة مجنون ليلى. وجاوبـها طرفي ونحن سكـوت. يقـولون ليلى بالعـراق مريضـة. إذا مت خوف الياس احياني الرجا. لبـت كما بات السليم المسهـد. ظهر في فيلم يوم سعيد عام 1939. سقى الله جارات لليلى تباعدت. قصة مجنون ليلى. إذا نظـرت نحوي تكلم طرفهـا. إذا ما جلسنا مجلسا نستلذه تواشوا بنا حتى أمل مكانيا. فضلا وليس أمرأ اشترك بالقناة وفعل خاصية الجرس ليصلك كل جديد وإن أعجبك الفيديو إضغط إعجاب وشاركنا رأيك. كان نائما فمر به رجل فقال. قصيدة مجنون ليلى – لاينز. ألا إن ليلى بالعراق مريضة. عاش في فترة خلافة مروان بن الحكم. فشب بنو ليلى وشب بنو ابنها وأعلاق ليلى في فؤادي كما هيا. على كل مرضى بالعراق شفيـق. قيس بن الملوح والملقب بمجنون ليلى لم يكن مجنونا وإنما لقب بذلك لهيامه في حب ليلى العامرية التي نشأ معها وعشقها فرفض أهلها ان يزوجوها به فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ويتغنى بحبه العذري فيرى حينا في الشام وحينا في نجد وحينا في الحجاز. قيس بن الملوح والملقب بمجنون ليلى شاعر غزل عربي من المتيمين من أهل نجد. قيس مع ليلى.
الغزل العذري الشعر هو كلام موزون على وزن مخصوص وقافية معينة، يُعبّر فيه الشّاعر عن أغراض مختلفة، ومن أغراض الشعر الغزل ، وهو فن يتغنّى فيه الشاعر بحبيبته ويذكر محاسنها، وينقسم شعر الغزل إلى قسمين؛ غزل صريح أو ما يسمى بالغزل الحضري، وغزل عذري أو الغزل العفيف، ولكلِّ قسم من أقسام شعر الغزل شعراء، فبرز في شعر الغزل الصريح عمر بن أبي ربيعة، أما شعراء العزل العذري كُثر ومنهم: كثيّر عزة، وجميل بن معمر ويلقب بجميل بثينة، والعباس بن الأحنف، والشريف الرضي، وقيس بن الملوح الملقب بمجنون ليلى، وسنورد في هذا المقال بعضًا أجمل أشعاره [١].
يلاحظ أن معظم المقامات المستخدمة ترتكز على نفس الدرجة "ري" أو الدوكاه، وهي نهاوند (ري مينير)، شاهناز، ري ماجير، بياتي، نكريز (مصور على الدوكاه). وعلى درجات أخرى ارتكز مقامان فقط هما كورد الحسيني (في المقدمة)، وهو مشتق من ري مينير، ومقام لا ماجير الذي استخدم في تصوير الجملة الاعتراضية.. الجديد 1. تلحين الدراما والحوار: ما أطلق عليه "أوبريت مجنون ليلى" يجب أن نلاحظ هنا ان هناك فرقا بين الديالوج والحوار. في الديالوج جرت العادة على تساوي الشطرات في البحر والوزن ، كل طرف يؤدي دوره داخل هذا الإطار. كلاسيكيات الموسيقى العربية Classic Arab Music: قصائد عبد الوهاب - مجنون ليلى. في الحوار يمكن أن يكون هناك تباينا كبيرا في طول الشطرات وبحورها وأوزانها حيث يمثل كل مقطع موقفا دراميا بالدرجة الأولى وليس شعرا غنائيا خالصا 2. استخدام الموسيقى التعبيرية كأداة موازية للتعبير بالغناء 3. استخدام الأوركسترا والتوزيع الموسيقي بقي أن نشير إلى أن العمل الموسيقي كان لفرقة موسيقى الإذاعة بقيادة عزيز صادق. ويكفي الاستماع إلى الموسيقى لنعلم كيف كان مستوى هذه الفرقة وما كانت تضمه من آلات ومقدرتها على أداء الأعمال الهارمونية بدقة شديدة. استمرت هذه الخصائص خلال الخمسينات بقيادة موسيقيين كبار مثل علي فراج وإبراهيم حجاج ومحمد حسن الشجاعي.
ثالثا: الأسلوب والتكنيك الموسيقي استخدم عبد الوهاب فرقة الأوركسترا وليس التخت، وظهر في المقاطع الموسيقية التوزيع الهارموني والآلات الأوركسترالية خاصة الأبوا التي منحت الموسيقى قدرا كبيرا من العاطفة.
-(قتيل الأب والأم): إشارة إلى العادات والتقاليد وخص الأب والأم لأنهما رمزاً للسلطة الأسرية. -طعينان بسكين): شبه العادات والتقاليد بالسكين القاطعة الحادة،وكلمة طعينان توحي بالماغتة. -(أأدركت-..... العادات والوهم): تشير إلى المصير المشترك الذي آل إليه العاشقان من خلال المفردات تشيع معاني مثل: 1- القوة/ السهم-مذبوح-سكين. 2- الاستسلام/ العادات والتقاليد. -(لقد زوجت): الفعل مبني للمجهول دلالة على سطوة التقاليد وإنها تزوجت مكرهة وفي البيتان أسلوب خبري تذكر من خلاله معاناتها وإنها تزوجت مكرهة من شخص ليس لها بكفء وهي تتمثل بعدة نقاط مثل: 1- مزاجاً / لست من ذوقها وطعمها. 2- مستوى/ السن - العلم. شرح قصيدة مجنون ليلى. 3- الزوج/ ويعتبر الزوج بأنه السجن والقبر (دلالة على القيد وعدم الحرية). -(فإن القرب بالروح): كأنها تذكر حكمة بأن التآلف لا يكون بالجسد وإنما بالروح والروح عند قيس والجسد عند زوجها، أسم وزجها هو (ورد الثقفي). -(تنفر ليلى): حركة جسدية تدل على التردد بين ما تحكم به وما هو واقع فعلاً. -(أتعصينني يا ليل؟): النداء للترخيم (التدليل) ويذكر (ياء النداء) في المسرحية وقت شدة انفعاله. -(غاضباً): تدل على توتر العلاقة.
تعد "مجنون ليلى" واحدة من أهم علامات التحول في موسيقى وألحان عبد الوهاب وقد خط بها عام 1940 عنوانا لما سيأتي بعدها من ألحان حيث تميز العقد الأربعيني من مراحل فن عبد الوهاب بسمات أكثر من التجديد والتطوير. وليته أكثر من هذا النموذج فهو نموذج غني بالتعبير ويخرج بالموسيقى والألحان عن دائرة الطرب التقليدية التي وصلت إلى مرحلة التشبع تقريبا وتقدم مجنون ليلى أيضا نموذجا راقيا من الغناء لكونها تستخدم شعر الفصحى وهي استمرار لاهتمام عبد الوهاب كملحن بالقصائد، بل إن ذلك الاهتمام قد زاد بعد ذلك إلى مرحلة "القصائد الكبرى" بداية من الأربعينات لابد أن نتوقف هنا لنتأمل ما الذي قدمه عبد الوهاب في "مجنون ليلى". فقد قدم لحنا غريب التكوين بكل المقاييس، خاصة بما قدمه قبله.
قيس: (غير آبه الا لما كان فيه من نجوى) رب فجر سألته هل تنفست في السحر ورياح حسبتها جررت ذيلك العطر وغزال جفونه سرقت عينك الحور ويح قيس تحرقت راحتاه وما شعر المهدى: قيس.. امض قيس امض.. جئت تطلب نارا أم تري جئت تشعل البيت نارا