تحميل dsm 5 الدليل التشخيصي والإحصائي الخامس باللغة العربية pdf ترجمة الدكتور أنور الحمادي إحدى أهم مزايا التصنيف التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية 5 -dsm هي تقديمه لمعايير تشخيصية من أجل تحسين موثوقية الأحكام التشخيصية. ومن أجل مرجع معجل، قد يرغب الطبيب السريري أن يكون بين يديه كتيب صغير ومريح يتضمن فقط التصنيف (أي، لائحة الاضطرابات والأنماط الفرعية والمحددات والرواميز التشخيصية) والفصول التي تصف استخدام الكتيب والتقييم متعدد المحاور وزمر المعايير التشخيصية. وضع هذا المصغر لكي يستخدم بالاقتران مع ال 5 -dsm الكامل؛ ويتطلب الاستخدام المناسب الألفة مع توصيفات النص الكل اضطراب يرافق زمر المعايير. ينبغي لفت الانتباه إلى أن مراجعة ال 5 -dsm القائم على الأدلة، قد صدر في عام 2014 وسمي بال 5 dsm روابط التحميل Dsm 5 الدليل التشخيصي والإحصائي الخامس-باللغة العربية dsm5 التحميل من Googe drive الكلامات الدلالية dsm 5 بالعربية; تحميل dsm 5 بالعربية pdf; الدليل التشخيصي والإحصائي الخامس pdf; dsm 5 مترجم بالعربية
الدليل التشخيصي و الإحصائي الخامس للاضطرابات العقلية DMS-5 يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الدليل التشخيصي و الإحصائي الخامس للاضطرابات العقلية DMS-5" أضف اقتباس من "الدليل التشخيصي و الإحصائي الخامس للاضطرابات العقلية DMS-5" المؤلف: الدكتور أنور الحمادي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الدليل التشخيصي و الإحصائي الخامس للاضطرابات العقلية DMS-5" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
246 30 - VARYING FORM OF TITLE Title proper/short title المعايير التشخيصية. 250 ## - الطبعة بيان الطبعة ط. 1. 260 ## - بيانات النشر -- 1421. 264 ## - بيانات النشر مكان النشر الكويت: اسم الناشر مكتبة المنار الإسلامية، تاريخ النشر الميلادي 1421 = 2001 300 ## - الوصف المادي عدد الصفحات 359 ص. ؛ الأبعاد 24 سم. 650 #7 - رؤوس الموضوعات رؤوس الموضوعات الصحة النفسية مصدر رأس الموضوع aucsh. الأمراض النفسية 700 1# - مدخل إضافي - المؤلف اسم شخصي مدخل إضافي - المؤلف اسم شخصي السماك، أمينة Relator term مترجم. مصطفى، عادل Holdings الموقع الدائم تاريخ الإقتناء رقم التصنيف الكامل رقم الوعاء (Barcode) توزيع الأوعية نوع الوعاء في كوها Al Murabaa Library (Men) - مكتبة المربع (رجال) 12/12/2020 157. 9 و م د 471532 ن4 ARABIC BOOKS 471533 ن5 Al Murabaa Library (Women's Library) - مكتبة المربع (المكتبة النسائية) 471534 ن6 King Abdulaziz Public Library (CHINA) - مكتبة الملك عبدالعزيز العامة - فرع جامعة بكين 471531 ن3 Library (men) - مكتبة الخدمات وقاعات الاطلاع (رجال) فرع خريص 471529 ن1 471530 ن2 ARABIC BOOKS
بقلم | fathy | الجمعة 28 يونيو 2019 - 03:01 م نواقض الوضوء متعددة، ومنه لمس الذكر، لكن هل كل لمس للذكر ينقض الوضوء؟ يجيب الفقهاء على هذه المسألة بوجوه: الأول: لا ينقض الوضوء ، لما روى طلق بن حبيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، سئل عن الرجل يمس ذكره، وهو في الصلاة. قال: " هل هو إلا بضعة منك»، ولأنه جزء من جسده، أشبه يده. والثاني: ينقض وهي أصح، لما روت بسرة بنت صفوان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من مس ذكره فليتوضأ» ، وروى أبو هريرة نحوه، وهو متأخر عن حديث طلق، لأن في حديث طلق أنه قدم، وهم يؤسسون المسجد، وأبو هريرة قدم حين فتحت خيبر فيكون ناسخا له. والثالث: إن قصد إلي مسه نقض، ولا ينقض من غير قصد، لأنه لمس فلم ينقض بغير قصد كلمس النساء. وفي لمس حلقة الدبر، ومس المرأة فرجها قولان: إحداهما: لا ينقض لأن تخصيص الذكر بالنقض دليل على عدمه من غيره. هل لمس الذكر ينقض الوضوء – عرباوي نت. والثاني: ينقض، لأن أبا أيوب وأم حبيبة قالا: سمعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من مس فرجه فليتوضأ». وحكم لمسه فرج غيره حكم لمس فرج نفسه صغيرا كان أو كبيرا، لأن نصه على نقض الوضوء بمس ذكر نفسه، ولم يهتك به حرمة وهذا تنبيه على نقضه بمسه من غيره.
نتهى. وقول الشافعية ومن وافقهم وإن كان قولا متجها وله قوة، ولكن الأحوط مذهب الحنابلة وهو القول بالنقض بالمس ببطن الكف وظهرها. ثالثا: انتقاض الوضوء بمس حلقة الدبر محل خلاف بين أهل العلم، فالصحيح عند الشافعية أنه ناقض وهو رواية عن أحمد، والرواية الأخرى عن أحمد وهي التي مال ابن قدامة إلى ترجيحها وهي مذهب مالك وأبي حنيفة أنه غير ناقض. مس الذكر ينقض الوضوء - إسلام ويب - مركز الفتوى. قال ابن قدامة مبينا الخلاف وحجة كل من الفريقين: فأما مس حلقة الدبر فعنه روايتان أيضا إحداهما لا ينقض الوضوء وهو مذهب مالك. قال الخلال: العمل والأشيع في قوله. وحجته أنه لا يتوضأ من مس الدبر لأن المشهور من الحديث: [ من مس ذكره فليتوضأ] وهذا ليس في معناه لأنه لا يقصد مسه ولا يفضي إلى خروج خارج، والثانية ينقض نقلها أبو داود وهو مذهب عطاء و الزهري و الشافعي لعموم قوله: [ من مس فرجه فليتوضأ] ولأنه أحد الفرجين أشبه الذكر. انتهى. وقول الجمهور بعدم النقض له قوة ولا يخفى باب الاحتياط. والله أعلم.
وفي مس الذكر المقطوع وجهان: أحدهما: لا ينقض كمس يد المرأة المقطوعة، والآخر: ينقض، لأنه مس ذكر. وإن انسد المخرج وانفتح غيره لم ينقض مسه، لأنه ليس بفرج. ولا ينقض مس فرج البهيمة، لأنه لا حرمة لها، ولا مس ذكر الخنثى المشكل، ولا قبله، لأنه لا يتحقق كونه فرجا. وإن مسهما معا نقض لأن أحدهما فرج. وإن مس رجل ذكره لشهوة نقض، لأنه إن كان ذكرا فقد مس ذكره، وإن كانت امرأة فقد مسها لشهوة، وإن مست امرأة قبله لشهوة فكذلك. واللمس الذي ينقض هو اللمس بيده إلى الكوع، ولا فرق بين ظهر الكف وبطنه، لأن أبا هريرة روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينهما شيء فليتوضأ». واليد المطلقة تتناول اليد إلى الكوع ، ولا ينقض غير الفرج كالعانة والأنثيين وغيرهما، لأن تخصيص الفرج به دليل على عدمه فيما سواه.
قال ابن فارس في المجمل: أفضى بيده إلى الأرض إذا مسها براحته في سجوده ونحوه في صحاح الجوهري وغيره: وقوله: ولأن ظهر الكف ليس بآلة لمسه معناه أن التلذذ لا يكون إلا بالباطن. انتهى. وقال ابن قدامة في المغني مبينا وجه قول الحنابلة مع الإشارة للخلاف: ولا فرق بين بطن الكف وظهره، وهذا قول عطاء و الأوزاعي، وقال مالك و الليث و الشافعي و إسحاق لا ينقض مسه إلا بباطن كفه لأن ظاهر الكف ليس بآلة اللمس فأشبه ما لو مسه بفخذه، واحتج أحمد بحديث النبي صلى الله عليه و سلم: [ إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس بينهما سترة فليتوضأ] وفي لفظ: [ إذا أفضى أحدكم إلى ذكره فقد وجب عليه الوضوء] رواه الشافعي في مسنده. وظاهر كفه من يده والإفضاء اللمس من غير حائل ولأنه جزء من يده تتعلق به الأحكام المعلقة على مطلق اليد فأشبه باطن الكف. انتهى. وقد انتصر الشوكاني رحمه الله للقول بالنقض بباطن الكف وظاهرها فقال في شرحه للحديث المتقدم: وقد استدل به الشافعية في أن النقض إنما يكون إذا مس الذكر بباطن الكف لما يعطيه لفظ الإفضاء قال الحافظ في التلخيص: لكن نازع في دعوى أن الإفضاء لا يكون إلا ببطن الكف غير واحد. قال ابن سيده في المحكم: أفضى فلان إلى فلان وصل إليه والوصول أعم من أن يكون بظاهر الكف أو باطنها وقال ابن حزم: الإفضاء يكون بظاهر الكف كما يكون بباطنها قال: ولا دليل على ما قالوه يعني من التخصيص بالباطن من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي صحيح.