من أهم الزخارف وأكثرها جمالًا على الإطلاق هي زخارف اسلامية ، ويوجد عدد من أنواع هذه الزخارف، والتي تتكون من مجموعة من الوحدات الزخرفية التي تقتبس من الطبيعة، مع بعض الإضافات عليها، ويتم اتخاذ شكل الوحدة حسب نوع الزخرفة المراد رسمها، وتعد الوحدة هي الأساس حيث يتم تكرارها فينتج زخرف كامل، والتعديل الذي يتم أو التحوير هو من أساسيات رسم الزخرف. أنواع الزخارف الإسلامية يوجد عدد من أنواع الزخارف في الإسلام، مثل الزخارف النباتية، والحيوانية، والهندسية والكتابية، وانواعها بالتفصيل هي: الزخارف الهندسية تعتمد هذه الزخارف على الرسومات الهندسية، وتتم بناءا على قواعد رياضية أو هندسية، وهي مجموعة من الرسوم والأشكال الهندسية التي تجتمع معا لتكون شكل ما، ومن هذه الأشكال الدائرة أو الأشكال البيضاوية أو المربع والمستطيل والمثلث والمضلع والنجوم والحلزون وغيرها، ومن أشهر الأشكال الهندسية هي النجمة الثمانية، وهي عبارة عن نجمة تتكون من 8 رؤوس مدببة، وهذه النجمة تعد من أدبيات التعبير في الحضارة الإسلامية. كان يتم الرسم قديما من خلال استخدام المسطرة والبرجل والفرجل، والمنقلة التي تستخدم في قياس الزوايا، أما الآن فيتم استخدام أجهزة الكمبيوتر وبرامج الرسم الرقمي التي سهلت عملية الرسم كثيرا، حيث تستطيع رسم كافة الأشكال، ويمكنك من خلالها الرسم والتعديل والتلوين في وقت قياسي.
3-الزخرفة الكتابية وصلت اللمسات الجمالية لأيادي الفنانين والمعماريين المسلمين إلى كل شئ باستخدام جميع الأدوات والعناصر وقاموا بتصميم والإبداع في نوع آخر من الزخارف الإسلامية وهو الزخرفة الكتابية لإنتاج لوحات فنية غاية في الإبهار وأبدعوا في رسم الحروف بطرق عديدة في خطوط انسيابية على مختلف الأسطح ليميزوا بها العديد من الأماكن والكتب والرسائل الخطابات الملكية. استخدامات الزخارف الإسلامية 1-فن العمارة الإسلامية من أشهر الاتجاهات التي اتبعتها الفنون الإسلامية هي تطبيق الزخارف الإسلامية في العمارة الإسلامية، فقد كما أشرنا سابقًا في بداية المقال أنه تميزت الفتوحات الإسلامية بقيام الفنانين المسلمين بتتويج دور العبادة بالزخارف الإسلامية. لذلك توارث فن الزخرفة على مر العصور باستخدامه وانتشارها بكثرة في المساجد، المدارس الدينية والمعالم الدينية. بعض الأعمال المشهور الشاهدة على هذا الإبداع العريق وروعة الزخرفة الإسلامية: قصر إشبيلية مئذنة الحلوية مئذنة المنصورة باب المنصور بمدينة مكناس. قصر الحير الشرقي والغربي بسوريا. الافاريز الزخرفية الاسلامية | اقتباسات. جامع الزيتونة مدرسة القرويين محراب الجامع الكبير المئذنة الحدباء. جامع المتوكل 2-فن الكتاب من أنواع الزخارف الإسلامية هي الزخارف الكتابية كما ذكرنا في الفقرة السابقة، برع الفنان المسلم في هذا الفن كما برع في أنواع أخرى، لذلك تم استغلال تلك الخطوط الفنية المرسومة بإبداع بطريقة تثري الفن الإسلامي في فن الكتاب أو ما يطلق عليها فن المنمنمات.
ويؤرخ أنه أول عمل فني إسلامي متوج بالزخارف الإسلامية، كان في أرض القدس الشريف في فلسطين، حتى أصبح هذا المكان أيقونة معمارية جليلة لفن الزخرفة الإسلامية. وحرص أن تكون الزخرفة بشكل جامد خالية تمامًا من أي روح، حتى أوراق الشجر تظهر بأسلوب جامد لا حياة فيها على الإطلاق. خصائص الزخارف الإسلامية اعتمد فن الزخرفة الإسلامية على العناصر الفارسية التي تتميز بابتعادها عن تشكيل أو تصوير أي كائن حي، لذلك اتخذ الفن الإسلامي من النباتات وأوراق الشجر وأشكال الجماد عناصر وأساس للزخارف من خلال دمجها وتناغمها معًا لتنتج فن مميز وفريد من نوعه. يخطف الأبصار إليه ويجعلك تتعجب من كم الإتقان والتفاني في الاهتمام بشتى التفاصيل التي تعكس الأصالة والعراقة وفن متوارث وخالد إلى عصرنا هذا، ويجعله علامة مميزة عن الحضارة العريقة والثقافة والفنون الإسلامية في جميع أنحاء العالم. وهنا يأتي السؤال الأهم، ما الذي يميز الزخرفة الإسلامية بأنواعها عن غيرها ويجعلها فريدة ومبهرة لهذه الدرجة؟ 1- الإبداع والابتكار والتجديد في الأفكار والعناصر والحرص على عدم النقل أو التقليد في رسم الزخارف الإسلامية. 2- الأصالة في كل الأعمال والزخارف حيث تعتبر من الأعمال الفطرية للرسام.
والاختلاف في الاشتقاق يدلّ على اختلاف في المفهوم. [5] المتعلق إن توحيد الربوبيّة يرتبط بالأفعال الإلهيّة، مثل الخلق والتدبير والإحسان والنفع وغيرها من الأفعال التي يختصّ بها الله سبحانه وهذا معنى أن نوحّده بها؛ أي أن نعتقد اختصاصه بهذه الأفعال، وعدم قدرةِ أحد غيره على فعلها، أما بالنسبة لتوحيد الألوهيّة، فمتعلّقه أفعال العباد، أي أن يُفرد العباد الله بهذه العبادة ولا يتوجّهون بها إلى غيره كالأصنام ونحوها، سواءٌ في ذلك العبادات الظاهرة أو الباطنة. [5] الاقرار توحيد الربوبيّة أقرّ به المشركين عامتهم وأهل الكفر، ولم يشذّ منهم عنه إلا القليل من أهل الإلحاد، وهذا إقرارٌ إجمالي ناقص، فلو كان كاملاً لقادهم إلى إفراد الله بالعبادة، أما توحيد الألوهيّة فهذا الذي امتنع أهل الشرك من الإقرار به، ورفضوا إفراد الله تعالى بالعبادة، وأجازوا لأنفسهم جعل للمعبودات الباطلة نصيباً من عباداتهم وأضاحيهم وقرابينهم. [5] فيما سبق تطرقنا لكتابة بحث عن توحيد الألوهية وبينّا فيه تعريف هذا النوع من التوحيد والفرق بينه وبين غيره من الأنواع، وما لهذا التوحيد من أهمية بالغة لنيل رضا الله تعالى، فهو التوحيد الذي جاء به الرسل جميعهم.
[٦] الفرق بين أسماء الله وصفاته يتمّ التمييز بين أسماء الله -سبحانه- وصفاته من خلال ما يأتي: [٧] الأسماء كُلها تدلُ على ذات الله، [٨] وأمّا الصفات فبعضها ذاتيّة وأُخرى فعليّة. الأسماء يجوز إضافتها إلى التعبيد في أسماء المخلوقات، كعبد الله، ولا يجوز ذلك في الصفات، كقول: عبد العلم. الصفات تُشتقُ من الأسماء، فيُشتق من اسم الرحيم صفة الرحمة، فكُل أسماء الله مُشتملةٌ على صفاتٍ لله تليق به وبكماله ، [٩] فالاسم يدُل على شيئين وأمرين؛ وهما الذات والصفة، والصفة لا تدُل إلا على أمرٍ واحد وهي الصفة. [١٠] مصدر معرفة اسماء الله وصفاته ميّز الله -تعالى- الإنسان بالعقل، ولكنّ عقل الإنسان لا يمكنه أن يكون حكماً على كل شيء، فالإيمان بالأسماء والصفات يكون بإثبات ما أثبته الله ورسوله، ونفي ما نفاه عنه الله ورسوله، ويكون ذلك عن طريق الوحي، [١١] فيجب على المُسلم الالتزام بالقُرآن والسُنة كمصدر للأسماء والصفات، وأمّا العقل فإنه يُدرك بعض البديهيات في الأسماء والصفات؛ كصفة الحياة. [١٢] أهمية معرفة أسماء الله وصفاته إن لمعرفة أسماء الله وصفاته أهميّة عظيمة، ومنها ما يأتي: [١٣] الإيمانُ بها جُزءٌ من الإيمان بالله، وسببٌ في استقامة المُسلم، وهي جُزءٌ من العبادات التي أمرنا الله بها، وسببٌ يقي من الانحراف والضلال، والابتعاد عن العذاب، كما أن معرفتها من أشرف العُلوم وأجلها، وأعظم الآيات جاءت بذكرها.
بتصرّف. ↑ عبد الرحيم السلمي، شرح العقيدة الواسطية ، صفحة 15، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد التميمي، الصفات الإلهية تعريفها وأقسامها ، صفحة 5. بتصرّف. ↑ محمد التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة 1)، صفحة 98، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد صالح المنجد (2009)، القسم العربي من موقع (الإسلام، سؤال وجواب) ، صفحة 747، جزء 1. بتصرّف. ↑ الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، مجلة البحوث الإسلامية ، صفحة 126، جزء 54. بتصرّف. ↑ أحمد الحازمي، شرح كتاب التوحيد ، صفحة 7، جزء 82. بتصرّف. ↑ عثمان جمعة ضميرية (1996)، مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية (الطبعة 2)، صفحة 237-239. بتصرّف. ↑ عبد الرحيم السلمي، دراسة موضوعية للحائية ولمعة الاعتقاد والواسطية ، صفحة 3، جزء 2. بتصرّف. ↑ عبد الرحيم السلمي، شرح القواعد المثلى ، صفحة 5، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد الحمد، رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في العقيدة ، صفحة 2-3، جزء 4. بتصرّف. ↑ عبد الله الجربوع (2003)، أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الأفكار الهدامة (الطبعة 1)، المدينة المنورة:عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، صفحة 361، جزء 1. بتصرّف.