نكاح / زوجتي ترفض الجماع Question زوجتي لا تريد النكاح مني، وإن تم النكاح يكون كُرهًا لها. وحاولت معرفة السبب ولم يمكنني، علمًا بأننا متزوجان منذ خمس عشرة سنة ولم يكن هناك مشكلة بخصوص النكاح. رجاء الإفادة بما يجب عمله تجاه هذه المشكلة. زوجتي ترفض الجماع للحامل. Answer الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: الذي يجب على المرأة ألا تمتنع من الفراش إذا دعاها زوجها وليس عليها في ذلك ضرر؛ فقد جاء في ذلك نصوص كثيرة تحذِّر وتنهى المرأة عن عدم إجابة الزوج إذا دعاها لفراشه، ومنها ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا». فأرى أن تذكِّر زوجتك بذلك إذا كانت لا تعلمه، وأن تطلب منها بيان سبب ذلك لمحاولة الوصول إلى حل، كما أوصيك بحُسن العشرة وتفقد حالك من حيث إزالة ما قد يكون سببًا لنفور المرأة منك، فإن وصلت إلى طريق مسدود فإن كنت قادرًا على الزواج من أخرى فأخبرها بأن امتناعها من إجابتك سيَحمِلك على إعفاف نفسك بنكاح أخرى.
السؤال: ♦ ملخص السؤال: شابٌّ يشكو من امتناع زوجته عن المعاشرة، مما تسبب في ممارسة العادة السيئة، ويفكر في الزواج مرة أخرى، ويسأل: ماذا يمكنني أن أفعلَ مع زوجتي التي لا تحسُّ؟ ♦ تفاصيل السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا شابٌّ ملتزم بالصلاة، ولا أترك أي فرض من فرائض الله، والحمد لله متزوج، ولديَّ طفلة وزوجتي حامل! امتناع الزوجة عن زوجها. مشكلتي أن زوجتي ترفض الجماع دائمًا، وتتهرب مني، وأنا محروم من هذا الشيء، تحدَّثْتُ معها كثيرًا أنَّ ما تفعله حرامٌ، وستُحاسب عليه يوم القيامة، ولكنها لا تُحبُّ ذلك الشيء، وإذا فَعَلَتْه فإنه يكون تأدية واجب، وليس للمُتعة! أنا شابٌّ وأعاني مِن ابتعادها عني، لذا بدأتُ ألجأ إلى العادة السِّرِّيَّة؛ رغم أنني أصلِّي والحمد لله. كلمتها وداعبتها، لكن كأنني أعامل ميتة وليستْ إنسانة، فهي في قمة البرود!
ابتداءً من ابدأ الان أطباء متميزون لهذا اليوم
رواه البخاري ومسلم وأبو داود، والمقصود بالفراش الجماع. فيجب على المرأة تلبية رغبة زوجها حتى وإن لم يكن لها رغبة ما لم يكن لها عذر من مرض لأن ذلك حق من حقوق الزوج، وكذلك لا يجوز للمرأة أن تمتنع عن النسل بحجة أنه يكفي اثنان فقط، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تناكحوا تكثروا، فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة. وقد ورد في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الخامسة عام 98 أنه لا يجوز تحديد النسل مطلقاً، ولا يجوز منع الحمل لأي سبب غير معتبر شرعاً، أما تأخير الحمل في حالات ككون المرأة لا تلد إلا بعملية جراحية ونحو ذلك فجائز، وأيد هذا القرار هيأة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. زوجتي ترفض الجماع في. وبناء على هذا فهذه المرأة آثمة حيث امتنعت عن جماع زوجها وامتنعت عن الإنجاب، وللمزيد من الفائدة عن الجماع انظر الفتوى رقم: 104898 ، وعن تحديد النسل راجع في ذلك الفتوى رقم: 32929 ، والفتوى رقم: 636. واعلم رحمك الله أن الاستمتاع بالزوجة لا يقتصر على الجماع فقط، فإنه في حالة حيضها مثلاً أو نفاسها فإنه يجوز مباشرة الزوجة من غير جماع سواء أنزل أم لم ينزل، فلا يجوز لك العادة السرية فهي ليست سبباً مشروعاً لتفريغ الشهوة، وانظر لذلك الفتوى رقم: 56640.
فلا يكفي في حق الزوجة مجرد الجماع، فإنّه أقل مراتب الاستمتاع بالنسبة لها؛ بل إن لها حقاً في حصول الإشباع، بحيث تصل إلى ذروة الاستمتاع بإنزال الماء، وتحصل لها درجة الإحصان، التي تُعفُّها عن الانحراف الخلقي، وفي هذا يقول الرسول r مبيِّناً هذه القضيّة الزوجية الخاصة: (إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يُعجِلها حتى تقضي حاجتها)، فيكون جماعه لها جماعاً صادقاً ناصحاً، فلا يفارقها حتى يعلم يقيناً بسكون غُلمتها بالإنزال، وحصول درجة الإشباع الموجبة للمحبة بينهما، ودوام الألفة؛ فإن الشبق الشديد يضر بها في نفسها وجسمها إذا لم يُسكن بالإنزال. ويجب عليه معالجة نفسه كما يجب عليه تعلم أساليب تناسب وضعه وتؤدي حقوق زوجته، فالحقوق بين الزوجين حقوق والتزامات متبادلة ولا تكون من جهة دون أخرى. والله أعلم.
وأما بالنسبة للسؤال الثاني إن كان للزوجة الامتناع عن الفراش إذا كان زوجها لا يصل بها إلى نشوتها، فأقول: أحيانا تكره المرأة المعاشرة الزوجية، ويكون لها أسبابا لعدم الرغبه في العلاقه الزوجيه أو كرهها لها، وتكون بهذه الأسباب معذورة بحدود معينة، ومن هذه الأسباب: المشاكل الهرمونية واعتلال الغدد والقلق والاكتئاب والتخوف والرهاب من المعاشرة، وغيرها من المشاكل والأمراض النفسيّة أو الصحيّة في الجهاز الأنثوي التي تجعلها تتهرب من المعاشرة وتتعذر بالكثير من الأعذار وترفض الجماع، فما أمكن علاجه فيجب عليها العلاج عند الأطباء المختصيين. ولعل أهم الأسباب هي طريقة الزوج وتعامله مع زوجته أثناء المعاشرة الزوجيّة، بحيث يسرع في الإنزال والإفراغ وكأن الزوجة إناء للتفريغ لا يهمه إلا نفسه فقط، فتصبح المعاشرة متعةً لطرف واحد، وضرر وألم نفسي للطرف الآخر، ومع مرور الشهور أو السنوات تكره الزوجة معاشرة زوجها وتكره الجماع برمته وتعاني من الآلام وآثار صحيّة ونفسيّة وخلقية سلبية. فإن هي صارحته بحالها ولم يعالج نفسه أو يغير من طريقته بحيث يستخدم طرقاً للوصول إلى كفايتها ونشوتها بإنزالها، ويرفع عنها بذلك الضرر، وتخوّفت على نفسها من محرمات قد ترتكبها، فإنها معذورة بالامتناع عنه حتى يأتي لها بحقها كما تؤدي له حقه.
المفعول فيه: المفعول فيه: هو الذي نسميه ظرف الزمان و المكان ، وقد سثمي مفعولا فيه ؛ لأنه لايتصور وجود زمان أو مكان دون أن يوجد حدث يحدث فيهما، ولذا يقدر الظرف بأن معناه حرف الجر ( في). فإذا ذكر مكان أو زمان وقوع الفعل، واكتملت عناصر النصب للمفعول؛ فيكون مفعولا فيه منصوبًا لهذا الزمان أو لهذا المكان. فحين نقول: جئت ليلا ، ووقفت أمامك ، فنحن هنا بينا زمان ( ليلا)، أو مكان ( أمامك) وقوع الفعل، فيكون المعنى: جئت في وقت الليل، ووقفت في المكان الذي هو أمامك. فإذا لم يتضمن معنى في لم يكن ظرفًا واستعمل استعمال الأسماء، ويعرب حسب موقعه في الجملة، مثل: يوم الجمعة يوم مبارك ، فكلمة يوم هنا لاتسمى ظرفًا. فإذا كان اسم الزمان والمكان: مبتدأ، أو خبرًا، أو فاعلا، أو مفعولا، أو مجرورًا، لايسمى ظرفًا لأنه؛ لم يتضمن معنى في. فهو: اسم يدل على زمان أو مكان، ويتضمن معنى ( في) مع سائر الأفعال، لذا فهو ينقسم: إلى ظرف زمان وإلى ظرف مكان. إعراب المفعول فيه: إعراب المفعول فيه: حكم المفعول فيه النصب لفظًا أو محلًا؛ فهو منصوب على الظرفية، أي: لدلالته على مكان وقوع الحدث أو زمانه، فنقول: ظرف زمان أو مكان منصوب. المفعول فية ظرف الزمان والمكان - لغتي الخالدة 2 - ثاني متوسط - المنهج السعودي. أما إن كانت الكلمة التي تستعمل ظرفًا غير مشتمله على الحدث ، أي أن الحدث لايقع فيها، فإنها لاتعرب ظرفًا بل تعرب حسب موقعها في الجملة، مثل: اليوم جميل ، فكلمة اليوم لم يحدث فيها حدث، لذا فهي ليست ظرفًا؛ فنعربها: اليوم: مبتدأ مرفوع بالضمة.
ثانيًا: الظرف غير المتصرف: الظرف غير المتصرف: هو كل اسم لا يأتي إلا ظرفًا أو شبهه، وليس له حالات أخرى من الإعراب. مثل: قطُّ ( وتختص بالزمن الماضي)، سحر، عوضُ، أيان، قبل، بعد، متى، الآن، أبدًا، بعد، فوق، تحت. والمراد بشبه الظرف: أن يستعمل مجرورًا بمن، مثل: عند، لدن. ولا تجر عند إلا بمن، فلا نقول: خرجت إلى عندك؟. الظرف المعرب والظرف المبني: الظروف المعربة كثيرة ، فمعظم الظروف في اللغة العرية معربة، يتغير حسب موقعه في الجملة، بينما القليل من الظروف هو المبني، وهي معدودة. المبني من الظروف: المبني من الظروف: أمسِ، الآنَ، حيثُ ، مذ، منذُ، هنا، هناك، ثَمَّ، إذا، إذ، قط، بينا، بينما، ريثما، لما ، لدن، أنى، أيان. تنبيه: قد تدخل ما على بعض الظروف: عند، حين، قبل، بعد، دون. وتكون زائدة، ويظل الاسم بعد هذه الظروف مضافًا إليه. مثل: طلبت من الطلاب الحضور دونما تأخير. الدرس القادم الاستثناء ( هنــــــا) هذا والله أعلى وأعلم تمت بحمد الله تعالى. المفعول فيه ظرف الزمان والمكان في القران. إن أعجبتكم المدونة واستفدتم منها فلا تبخلوا علينا بنشرها ومشاركتها مع أصدقائكم لتعم الفائدة. Mr Hamoud جديد قسم: قواعد نحوية شاهد المزيد
4- الظروف المعربة: معظم ظروف المكان والزمان معربة، بمعنى أنّه تتغير حركة آخرها، وتبقى منصوبةً على الظرفية. ما ينوب عن الظرف ويعرب إعرابه المصدر أو الصفة التي توضح الوقت أو المكان: كقولنا:(انشغلت طويلا). أو في المصدر كما في قولنا: (انتظرني انطلاق القطار). بعض وكل في حالة إضافتهما إلى الظرف: كقولنا: (صمت كل النهار)، وقولنا: (انتظرتُك بعض الوقتِ). اسم الإشارة الذي يقع بدلا من الظرف: كقولنا: (قضيت ذلك الوقت في المناقشة). العدد، وخاصةً إذا كان المعدود اسم زمانٍ أو اسم مكانٍ: كما في قولنا: (غبت ثلاثة أيام). أو (ركضت خمسة أميالٍ). مثال إعرابي ألعب صباحاً وأدرس مساءا. ألعب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا. المفعول فيه ظرف الزمان والمكان المعرب والمبني. صباحاً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. الواو: حرف عطف لا محل له من الإعراب. أدرس: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا. مساءا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره.
نائب الظرف: ينوب عن الظرف مايلي: 1- صفته: انتظرت طويلاً من الزمن شرقيَّ المحطة، (انتظرت زمناً طويلاً مكاناً شرقيَّ المحطة). 2- الإِشارة إليه: فرحت هذا اليومَ قابعاً في داري. 3- عدده المميَّز: لزمت فراشي عشرين يوماً - سرت خمسةَ أَميال. 4- كل وبعض (مضافتين للظرف): مشيت بعضَ الطريق ثم هرولت كلَّ الميليْن الباقييْن. 5- المصدر المتضمن معنى الظرف: استيقظت طلوعَ الشمس = وقت طلوع الشمس، كان ذلك خفوق النجم، وقفت قراءةَ آيتين = زمن قراءَة آيتين، ذهب نحوَ النهر = مكاناً نحو النهر. 6- بعد ((في)) الظرفية المحذوفة: أَحقاً أَنك موافق = أفي حقٍّ أنك موافق، أَنت - غيرَ شك - محقٌ = أَنت - في غير شك - محق، ظناً مني نجح أَخوك = في ظن مني نجح أَخوك. ملاحظة: وردت عن العرب ظروف سماعية في الجمل الآتية: 1- هو مني مزجرَ الكلب (أَي في مكان قريب بحيث يسمع الكلبُ زجر صاحبه له). ظرف الزمان وظرف المكان في اللغة العربية - ذاكرلي عربي - YouTube. 2- هو مني مقعدَ القابلة (أي قريب جداً). 3- هو مني مناطَ الثريا (أي بعيد جداً). 4- حينئذ الآنَ (يقال لمن يطيل الحديث عما مضى، والتقدير: كان ذلك حينئذ فاسمع الآن). الظروف المتصرفة وغيرها: من الظروف ما يستعمل ظرفاً وغير ظرف كأَكثر أَسماءِ الزمان والمكان، إِذ تجيءُ فاعلاً ومفعولاً ومجرورة.. إلخ فيقال لها ظروف متصرفة: يومُ الخميس قريب، أُحب ساعةَ الصبح، الميلُ ثلث الفرسخِ.
فمجلس: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة. انظر درس: صوغ اسمي الزمان والمكان ، ( هنـــا). من الكلمات المستعملة ظروفًا للمكان: حيثُ:ظرف مكان مبني دائمًا، ملازم للإضافة، والمضاف إليه جملة على الأكثر، مثل: جلست حيث جلس القاضي. حيث: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب. بدل: ظرف مكان معرب، مثل: سافر على بدل أخيه. بدل: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة. لدى: ظرف مكان معرب، بمعنى عند، مثل: الكتاب لدى الطالب. لدى: ظرف مكان منصوب بالفتحة المقدرة؛ منع من ظهورها التعذر. ثالثًا: ظروف مشتركة تصلح للزمان والمكان: قبل: ظرف زمان أو مكان ملازم للإضافة، مثل: سافر الرجل قبل السابعة. فقبل: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة. ومثل: يقع منزلنا قبل منزلكم. المفعول فيه ظرف الزمان والمكان ثاني متوسط. فقبل: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة. بعد: ظرف زمان أو مكان ملازم للإضافة، مثل: حضر المعلم بعد الظهرِ. فبعد: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة. ومثل: أنتظرك بعد البيت. فبعد: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة. بين: ظرف مكان - على الأغلب - وهو الأكثر، مثل: جلس الرجل بين أصدقائه. بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة. وقد يدل على الزمان، مثل: يذهب الطالب إلى المكتبة بين وقت وآخر.