أيها الساهر تغفـو تذكر العهد وتصحو وإذا ما التأم جـرح جد بالتذكار جرح فتعلّمْ كيـف تنســى وتعلّمْ كيف تمحو. إبراهيم ناجي
ربما علينا أن نلقي نظرة على أهم الأسئلة التي يطرحها هذا الفرع لنفهم مهمته وحدوده: ما الذي يمكن أن نقول عنه أنه موجود؟. ما هو الشيء؟. كيف يمكننا أن نقسم الموجودات؟ وما هي الفئات التي تتوزع فيها الموجودات؟. ما هو معنى أن تكون موجودًا؟. ايها الساهر شعر:ابراهيم ناجي | دنيا الرأي. هل الكينونات موجودات وهي الكينونات؟ وهل هناك كينونات جوهرية تسبق وجود الأشياء؟. هناك الكثير من الأسئلة الأساسية والمتفرعة الأخرى التي يناقشها علم الوجود. الإجابات على هذه الأسئلة هي التي تتأسس عليها المناهج الفلسفية المختلفة؛ أي أن موقفك من الوجود هو الذي يحدد طريقة تفكرك وطريقة تصرفك فيه. الإبستمولوجيا/نظرية المعرفة نظرية المعرفة هي أكثر مجالات الفلسفة تشعبًا وتعقيدًا؛ لارتباطها بعلاقة الإنسان بالأشياء والموجودات من حوله. إن كانت الأنطولوجيا هي الأساس الذي تبنى عليه الفلسفة فنظرية المعرفة هي قلبها النابض وتختص بسؤال كيفية تشكل المعرفة الإنسانية، كيف يعرف الإنسان الأشياء من حوله؟، وكيف يكتسب العلوم؟، وكيف يتطور وعيه ومعارفه بالأشياء. الأخلاق بعد تحديدك لموقفك من الوجود والطريقة التي تعرف بها الوجود من حولك، كيف عليك أن تتصرف في هذا الوجود كذات فاعلة ومسؤولة في هذا الكون؟.
موسوعة الفلسفة: المعجم الفلسفي: لا يفوتنا أن نذكر أيضًا أهم «كلاسيكيات الكتب الفلسفية» التي ربما تود قراءتها بعيدًا عن سلاسل المقدمات والتأريخ للفلسفة: كتاب الجمهورية لأفلاطون. كتاب علم الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو. كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي. كتاب تهافت التهافت لابن رشد. تأملات في الفلسفة الأولى لرينيه ديكارت. رسالة في الطبيعة البشرية. الليفياثان لتوماس هوبز. كتاب الأمير لنيقولو ميكيافللي. نقد العقل المحض لإيمانويل كانط العقد الإجتماعي لجان جاك روسو. العالم كإرادة وتمثل لشوبنهاور. ايها الساهر تغفو - YouTube. المنطق وفلسفة الطبيعة ل جورج هيجل. هكذا تكلم زرادشت نيتشه. الكينونة والزمان لـ هيدغر. منطق البحث العلمي لكارل بوبر.
philosophus-world-deactivated20 نفترض أن ثورات الربيع العربي نجحت في إقامة محاكمات ثورية بعد نجاح الموجة الأولى من الثورات وقررت محاكمة أرباب الأنظمة السابقة بتهم الفساد السياسي والاقتصادي وانتهاك حقوق الإنسان، سيكون أمام القاضي الثوري خياران؛ إما أن يحكم بإعدام وسجن وعزل كل من يمت للنظام القديم ومؤسساته بصلة وهو ما لن يخلو من ظلم للأبرياء بالتأكيد ولكنه سيكون في مصلحة منع قيام ثورة مضادة تحرق الأخضر واليابس وتسفك المزيد من الدماء، وإما أن يتحرى العدالة مع كل حالة فردية وحينها قد لا يظلم أحدًا لكنه بالتأكيد سيمنح الفرصة لعودة هذا النظام السابق. أيها الساهر تغفو. هذا مثال افتراضي مبني على المعضلة الفلسفية الشهيرة المسماة بمعضلة العرَبة. وليس المطلوب منك الإجابة عليه بصورة فورية إنما الغرض منه تسليط الضوء على كيفية التفكير في قضايا حياتنا ومجتمعاتنا الواقعية. ما هي المسلّمات التي ننطلق منها؟، وهل هي مسلمات صحيحة؟، وعلى ماذا بنيناها؟، وما هي أفكارنا عن الوجود والعدالة والإنسان والأخلاق والمجتمع والدين؟ الفلسفة إذن هي أن تسأل المسلّمات وأن تخلق المفاهيم وتقرر التجانس فيما بينها، لن نخوض في تعريفات الفلسفة فتعريفاتها تتنوع وتختلف بتنوع مناهجها ومدارسها نفسها.
ترتبط فلسفات العلوم بالإبستمولوجيا والمنطق ارتباطًا كبيرًا، ولكنها تركز على الفروع العلمية والمعرفية كل على حدة. ليس من المستغرب إذن أن نجد علمًا يدعى فلسفة التاريخ وفلسفة علم الاجتماع أو منهج البحث العلمي أو الفلسفة السياسية؛ لذا فإن الآباء المؤسسين لهذه العلوم كانوا فلاسفة بمعنى ما أو بالأحرى كانوا فلاسفة حقيقيين. أيها الساهر تغفـو تذكر العهد وتصحو وإذا ما التأم جـرح جد بالتذكار جرح فتعلّمْ كيـف تنســى وتعلّمْ كيف تمحو . إبراهيم ناجي. من أين تؤكل الكتف؟ إن لم تكن حاجتك للفلسفة حاجة أكاديمية، فهناك مدخلان للمبتدئ يمكنهما أن يلبيا حاجته من هذا الفرع المعرفي شديد الاتساع: أن يقودك السؤال لا تطلب منك الفلسفة الالتزام بأسئلتها ومناهجها، بل تحثّ على طرح تساؤلاتك وإبداع مفاهيمك، ولكنها بالتأكيد ستزودك بالمعرفة والأدوات والمناهج التي تمكنك من الإجابة على السؤال. حسنًا دعنا نفترض سؤالاً مثلا عن ماهية العلاقات التي تربط العلوم الإسلامية ببعضها وارتباطها بالواقع والمجتمع ومدى عقلانية أو صلاحية هذه العلاقات والارتباطات، ستلجأ ربما في هذه الحالة للبحث في نظرية المعرفة ومناهجها و طريقة التفكير فيها، وستستعين بالتأكيد بالمنطق والأنطولوجيا وربما النظرية الأخلاقية كذلك. أما إن كان سؤالك عن نظرية العدالة المثلى التي يحتاجها مجتمعك ربما تلجأ لإسهامات علماء الفلسفة السياسية … إلخ.
المجتمع تحول إلى مجتمع استهلاكي فج، نفس الأفكار، نفس المطاعم، نفس اللباس، نفس الاغاني، نفس التصوير، ونفس الأدب، فرادة الإنسان انمحت وصرنا مجرد أرقام متشابهة في دفتر بياني كبير. اقتباس
وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل _ القارئ إسلام صبحي - YouTube
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. (*) وروي عن أبي اليسر. قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت: إن في البيت تمرا أطيب من هذا ، فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها ، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر ، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا ؟ حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة ، حتى ظن أنه من أهل النار. ازني بالنساء و تلذذ بالنساء و قبل النساء ولا تخف فإن خطاياك مغفورة مقدما !! | حقيقة الإسلام. قال: وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه "وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ". قال أبو اليسر: فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه: يا رسول الله! ألهذا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال: بل للناس عامة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب ، وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره; وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عنه ، وأقيمت صلاة العصر فلما فرغ منها نزل جبريل عليه السلام عليه بالآية فدعاه فقال له: أشهدت معنا الصلاة ؟ قال نعم; قال: اذهب فإنها كفارة لما فعلت.
اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
** ورد عند القرطبي قوله تعالى: " وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " (*) سبب النزول يعضد قول الجمهور; نزلت في رجل من الأنصار ، قيل: هو أبو اليسر بن عمرو. وقيل: اسمه عباد; خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج. (*) روى الترمذي عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت. فقال له عمر: لقد سترك الله! لو سترت على نفسك; فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه ، فتلا عليه: " وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " إلى آخر الآية; فقال رجل من القوم: هذا له خاصة ؟ قال: لا بل للناس كافة. آية وتفسير (31) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. (*) وخرج أيضا عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة حرام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن كفارتها فنزلت: " وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ " ، فقال الرجل: أَلِي هذه يا رسول الله ؟ فقال: "لك ولمن عمل بها من أمتي".
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا عليه هذه الآية قال له: قم فصل أربع ركعات. والله أعلم. ** ورد عند ابن الجوزي (*) سبب نزولها ، فروى علقمة والأسود عن ابن مسعود أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أخذت امرأة في البستان فقبلتها ، وضممتها ، إلي وباشرتها ، وفعلت بها كل شيء ، غير أني لم أجامعها; فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى " وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ... " الآية ، فدعا الرجل فقرأها عليه ، فقال عمر: أهي له خاصة ، أم للناس كافة ؟ قال: " لا ، بل للناس كافة ". (*) وفي رواية أخرى عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ، فأتى رسول الله ، فذكر ذلك له ، فنزلت هذه الآية ، فقال الرجل: ألي هذه الآية ؟ فقال: " لمن عمل بها من أمتي ". وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين - YouTube. (*) وقال معاذ بن جبل: كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء رجل ، فقال: يا رسول الله ، ما تقول في رجل أصاب من امرأة مالا يحل له ، فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إلا أصابه منها ، غير أنه لم يجامعها ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " توضأ وضوءا حسنا ، ثم قم فصل " فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فقال معاذ: أهي له خاصة ، أم للمسلمين عامة ؟ فقال: " بل هي للمسلمين عامة ".
سبب نزول آية أقم الصلاة طرفي النهار الاجابة هى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ... سورة هود ** ورد عند القرطبي قوله تعالى:" وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " (*) سبب النزول يعضد قول الجمهور; نزلت في رجل من الأنصار ، قيل: هو أبو اليسر بن عمرو. وقيل: اسمه عباد; خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج. (*) روى الترمذي عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت. فقال له عمر: لقد سترك الله! لو سترت على نفسك; فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه ، فتلا عليه: " وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " إلى آخر الآية; فقال رجل من القوم: هذا له خاصة ؟ قال: لا بل للناس كافة.