الله عز وجل قد جعل أربع كلمات بفضائل كثيرة عظيمة ، كما ميزها بميزات جليله تدل على عظمتهن, وعلو مكانتهن، ورفعة قدرهن,, وهن متميزين على ما سواهن من الكلام, والاربع كلمات هن " سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله اكبر ", حيث انه جاء فضلهن نصوص كثيرة تدل على عظم شأن هؤلاء الكلمات ، وما يترتب على القيام من أفضال كريمة، وأجور عظيمة وخيرات مستمرة ودائمة في الدنيا والآخرة. فضل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ـ أن هذه الكلمات أحب الكلام إلى الله فقد روى مسلم في صحيحه من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أحب الكلام إلى الله تعالى أربع, لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله, والحمد لله, ولا اله إلا الله, والله اكبر), ورواه الطيالسي في مسنده بلفظ: ( أربع هن من أطيب الكلام, وهن من القرآن, لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله اكبر). ـ إنهن أحب إليه مما طلعت عليه الشمس فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لأن أقول: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله اكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس).
اللهم أعد علينا العيد وبلادنا فى أمر رشد غير الذى نرى ، اللهم أعد علينا العيد وقد جاء الحاكم الذى يأمر بطانته فى تصريف شئون العباد وليس فى نهب البلاد والاكثار فى الفساد يا رب العالمين ألطف بنا وأرحمنا برحمتك الواسعة وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. Re: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر الله ( Re: علي دفع الله) عيدكم مبارك أخي الفاضل سعادتو بشرى.. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. و تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيــام وصالح الأعمال.. وعساكم من العايدين الفائزين بالعتق من النار. Quote: اللهم أعد علينا العيد بجديد فى أمر الحكم وإدارة البلاد وتوزيع السلطة والثروة. اللهم أعد علينا العيد وقد أرتحنا (من كنكشة الحزب الواحد). والذى أثبت بما لايدع مجالاً لآى شك على فشله فى قيادة هذا الشعب الملهم معلم الشعوب الثورات والانتفاضات على الحكام الظلمة. اللهم أعد علينا العيد بصله الارحام واللطف على الايتام والبعد من موائد اللئام!! اللهم أعد علينا العيد وبلادنا فى أمر رشد غير الذى نرى. اللهم أعد علينا العيد وقد جاء الحاكم الذى يأمر بطانته فى تصريف شئون العباد وليس فى نهب البلاد والاكثار فى الفساد يا رب العالمين ألطف بنا وأرحمنا برحمتك الواسعة وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
السؤال: قرأت في كتاب أن من قرأ مئة مرةٍ سبحانك اللهم وبحمدك، سبحانك اللهم العظيم، غفر الله له ذنوبه ولو كانت كزبد البحر، هل هذا صحيح؟ الجواب: جاء في الأحاديث الصحيحة قريب من هذا، يقول النبي ﷺ: من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرةٍ غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير من أسباب حط الخطايا. وقال عليه الصلاة والسلام: أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. قال عليه الصلاة والسلام: الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. فينبغي لكل مؤمنٍ ومؤمنةٍ الإكثار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير، وقول: لا حول ولا قوة إلا بالله ففي ذلك خير عظيم، وهو من أسباب تكفير الخطايا وحط السيئات ومضاعفة الحسنات. وقد قال عليه الصلاة والسلام: من سبّح الله دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثًا وثلاثين، وحمد الله ثلاثًا وثلاثين، وكبر الله ثلاثًا وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ، فهذا فضل عظيم.
فيستحب لكل مؤمنٍ ومؤمنةٍ بعد كل فريضة من الصلوات الخمس بعد السلام والذكر المتقدم أن يقول: (سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثًا وثلاثين مرة) ثم يختم تمام المائة بقوله: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير)؛ للحديث السابق؛ ولأحاديث أخرى صحت عن النبي ﷺ في ذلك، وإن قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خمسًا وعشرين مرةً بعد كل صلاة في بعض الأحيان كفى ذلك؛ لأن كلًا منهما سنة إذا أتى بهذا أو بهذا فكله طيب.
[٢] ومن ذلك ما رواه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (إن رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا، فقِيلَ له: أَزِيدَ في الصَّلَاةِ؟ فَقالَ: وما ذَاكَ؟ قالَ: صَلَّيْتَ خَمْسًا، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ ما سَلَّمَ) [٣] [٢] من ترك ركناً من أركان الصلاة ناسياً فيجب عليه أن ذكر ما نسي قبل أن يصل إلى محله يجب عليه الرجوع، وإن تذكر بعد ما نسي بعد وصوله إلى محله فلا يرجع لأنه لو رجع لم يستفيد من ذلك شيئاً وتكون الركعة الثانية مكان الركعة التي قبلها، فإن ذكر المصلي ما نسي بعد السلام فإذا كان في الركعة الأخيرة. [٤] أتى به وبما بعده وإن كان فيما قبله جاء بركعة كاملة وفي كل هذه الحالات يسجد المسلم سجود السهو بعد السلام، ومن ذلك ما رواه الصحابي الجليل أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم قال: ( صَلَّى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، فقِيلَ: صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ). [٥] [٦] الشك في الصلاة وسجود السهو إذا شكّ المسلم في عدد الركعات وهو يصلي وبدأ يفكر هل صلى ثلاث ركعات أم أربع ركعات فيأخذ بالعدد الأقل ويتم صلاته ويسجد سجود السهو قبل السلام، فإن غلب على ظنّه أحد الاحتمالين قام به، وسجد سجود السهو بعد السلام.
يهمنا في هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الثانية وترك الجلوس، وترك الجلوس يستلزم ترك التشهد، فنبهوه فلم يرجع وقام الناس معه، وعرفنا متى يقوم الناس؟ ومتى لا يقومون؟ ومتى يستتم ناهضاً؟ ومتى يحق له أن يرجع؟ ثم بعد ذلك انتظر الناس تسليمه فلم يسلم، فسجد سجدتين وسلم بعدها، وأتى في سجود السهو بما يأتي به في صلاته العادية؛ بأن كبر للانتقال وسبح ودعا بين السجدتين، والله تعالى أعلم. ينقل ابن عبد البر ، و ابن قدامة ، و النووي ، وعلماء الحديث الإجماع على أنه مهما كان سبب السهو - وقلنا بأن السبب لا يخرج عن الزيادة أو النقصان - فسجد الساهي قبل أو بعد السلام فصلاته صحيحة، وأما تعيين السجود للسهو هل هو قبل السلام أو بعد السلام إنما هو للأفضلية، أما إذا سجد قبل السلام في موضع يكون بعد السلام أو سجد بعد السلام في موضع يكون قبل السلام، فإن الصلاة قد تمت، ولكنه ترك الأفضل في موضع السجود. إذاً: التحديد بقبل أو بعد أو بأي صورة من الصور المذكورة هو بحث كبير، ونحن إذا كنا حصلنا على الأساس والأصل وصحت الصلاة فالحمد لله، فهذا القول من العلماء في هذه المسألة أو الجزئية يهون علينا مسألة السجود للسهو.
قوله: (وانتظر الناس تسليمه) يعني: أنه تشهد بعد أن أتى بالركعتين الباقيتين، وعلم أنه ترك الجلوس، بل قد أشار إليهم: ( أن قوموا) ، والآن جلس يتشهد على حسب نظام الصلاة، والناس معه يظنون أن ترك الجلوس قد مضى لسبيله وتمت الصلاة. قوله: (كبر وهو جالس). أي: وهو جالس للتشهد كبر تكبيرة الانتقال للسجدة، ولهذا يقولون: سجدتا السهو هما كأي سجدتين في صلب الصلاة: تكبر ،وتسجد ،وتسبح، وتطمئن، ثم ترفع من السجود وتجلس وتدعو الدعاء الوارد، ثم تكبر وتسجد، ثم تكبر وترفع. إذاً: سجدتا السهو في الهيئة والصورة والعمل كسجدتي الصلاة سواء بسواء، فكما نفعل في السجدتين في صلب الصلاة نفعله في سجود السهو، سواء كان السهو في فريضة أو نافلة، على ما سيأتي إن شاء الله. قال: (وسجد سجدتين قبل أن يسلم). سجد سجدتين مرتبتين؛ سجد ثم رفع من السجود، أي: مكبراً أيضاً، وجلس حتى اطمأن، ثم كبر وسجد الثانية حتى اطمأن وسبح أيضاً ثم كبر ورفع. قال: (ثم سلم). حالات سجود السهو قبل السلام وبعده. وهذا سجود السهو كان قبل السلام، فلما أكمله سلم. وسبب سجود السهو لا يخرج عن أحد أمرين: إما الزيادة في الصلاة كمن صلى خمساً أو جلس جلسة زائدة، وإما النقصان، والذي حدث في هذه الصلاة في حديث عبد الله بن بحينة هو نقصان التشهد، ونقصان الجلوس، والفرق بينهما: أن الإنسان لو كان منفرداً وجلس تلك الجلسة بعد الركعة الثانية، وفي مدة قراءة التشهد لم يقرأ التشهد وقام، فيكون قد ترك التشهد فقط والجلسة قد حصلت.. فهل يسجد للسهو لأنه ترك التشهد؟ الجواب: إن قيل بأن السهو للتشهد فيتعين على المنفرد إن جلس جلسة تكفي للتشهد ثم نسيه وقام؛ أن يسجد للسهو، وإن قيل: بأن السهو هو للجلسة، فجلس جلسة التشهد ولم ينسها ونسي التشهد فعلى هذا القول لا سهو عليه.
قال الحافظ أبو بكر البيهقي: روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سجد للسهو قبل السلام، وأنه أمر بذلك، وروينا أنه سجد بعد السلام، وأنه أمر به، وكلاهما صحيح، ولهما شواهد يطول بذكرها الكلام، ثم قال: الأشبه بالصواب جواز الأمرين جميعًا، قال: وهذا مذهب كثير من أصحابنا " [3]. وقال الشيخ السعدي رحمه الله: وَلَهُ أَنْ يَسْجُدَ قبل السلام أو بعده [4]. رابعًا: هذا القول يتناسب مع رُوح الشريعة ومقاصدها، فقد جاءت الشريعة بالتخفيف والتسهيل على الناس؛ إذ كيف يكون تعليم الصلاة نفسها أسهل بكثير من تعليم حالات السجود للسهو قبل السلام وبعده. وقد ذكر البخاري في صحيحه أن الأئمة - بعد النبي صلى الله عليه وسلم - كانوا يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة؛ ليأخذوا بأسهَلِها، فإذا وَضَحَ الكتاب أو السنة لم يتعدَّوه إلى غيره، اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم [5]. قال الحافظ ابن حجر:.... ليأخذوا بأسهلها، أي: إذا لم يكن فيها نَصٌّ بِحُكْمٍ مُعَيَّنٍ، وأما ما عُرِفَ وَجْهُ الحُكْمِ فيه فلا. وأما تقييده بالأمناء فهي صِفَةٌ مُوَضِّحَةٌ؛ لأن غير المؤتمن لا يستشار ولا يُلْتَفَتُ لقوله، وأما قوله: (بأسهلها)، فلعموم الأمر بالأخذ بالتيسير والتسهيل، والنهي عن التشديد الذي يُدْخِلِ المَشَقَّةَ على المسلم [6].