[٢] 3 غطِ منطقة العمل. افرد ورق جرائد على المنطقة التي ستعمل عليها وبعد الانتهاء، سوف تتمكن من لف ورق الجرائد بسهولة لإزالة أجزاء الصابون، ويوجد خيارٌ آخر يتمثل في مسك الصابون أعلى وعاء أثناء العمل. 1 قرر موضوع التصميم. يتحدد ما ستفعله بالصابون وفقًا لتصورك الأولى للتصميم. يصنع النحاتون البارعون من الصابون الورود والحيوانات فائقة التفاصيل، لكن بالنسبة للمبتدئين، اختر شكل قطعة مثل السلحفاة أو السمك أو القلب. تُناسب تلك الأشكال حجم قالب الصابون ولا تتطلب عملًا دقيقًا بشكل كبير. 2 اكشط أسم ماركة الصابون. قد يحتوي قالب الصابون على حروف على إحدى جوانبه، ولإزالتها ضع الصابون أسفل مياه دافئة متدفقة. يجعل ذلك الصابون أقل تصلبًا كي تتمكن من استخدام إسفنجة أو سكين لكشط الطبقة العلوية. أزل قطع صغيرة من الصابون حتى يصبح السطح أملسًا. [٣] إذا كان لا يعنيك ظهور تلك الحروف على تصميمك أو على خلفية العمل النحتي، يمكنك تجاهل تلك الخطوة. 3 ارسم خط كفافي. يمكنك استخدام القلم الرصاص لعمل خط كفافي أو حفر الخط الخارجي في الصابون باستخدام سكين أو عود أسنان أو عصا برتقالة. النحت على الصابون , صور من الابداع الفني - صوري. يُوضح لك ذلك الخط الأساسي الأجزاء الذي ستحتاج لإزالتها.
استخدم القدماء الصابون المبكر لتنظيف الصوف أو ألياف القطن قبل نسجها، لا لأجل النظافة الشخصية، فحتى الإغريق والرومان الذين ابتكروا فكرة الحمامات العمومية بمياهها الجارية لم يستخدموا الصابون لتنظيف أجسادهم، بل غمر رجالهم ونساؤهم أنفسهم بالماء، ثم مسحوها بزيت الزيتون المعطر قبل أن يزيلوا آثار الزيت أو الوساخة بمكشطة مصنوعة من المعدن أو القصب. بحلول العصور الوسطى، بدأت الطبقات العليا الأوروبية باستخدام أنواع صابون جديدة تعتمد على الزيوت النباتية باعتبارها مادة رفاهية، فضلوها لنعومتها ونقاوتها ورائحتها الطيبة، وأول هذه الأنواع كان الصّابون الحلبي؛ وهو مستطيل الشكل أخضر اللون يعتمد على زيت الزيتون ممزوجًا بزيت الغار الشذي، وكان يُصنع في سوريا، ثم أوصله الصليبيون والتجار الأوروبيون إلى أوروبا. سرعان ما بدأت فرنسا وإيطاليا واسبانيا ثم إنكلترا بإنتاج نسخها الخاصة من الصابون. كان أشهر هذه الأنواع صابون قشتالة؛ نسبةً إلى المنطقة الواقعة وسط اسبانيا حيث أُنتِج، وكان أبيض اللون مستطيل الشكل يعتمد على زيت الزيتون أيضًا. فضَّلته عائلات أوروبا الملكية باعتباره من منتجات الزينة، حتى أصبح مصطلحًا عامًا يدل على أي نوع صلب مشابه من الصابون.
ألواح خضراء stockfour/istockphoto مصطلح الألواح الخضراء دائما يعبر عن مقاومة الرطوبة ، لذلك طورت الشركات المصنعة لخامة الجبس بورد هذا النوع لتركيبه فى الأماكن المنتشر فيها نسبة كبيرة من الرطوبة مثل الحمامات ، لكن تكمن هنا نقطة فى غاية الأهمية ، كلمة مقاوم للرطوبة لاتعنى أنه يمكن تركيبه فى الاماكن التى بها كميات كبيرة من المياه مثل البانيو او أسفل الاحواض ، ولكن هناك بدائل افضل منه فى مثل هذه الاماكن مثل الواح الاسمنت بورد. منذ زمن ليس ببعيد كانت تستخدم الواح الجبس بورد الخضراء كخلفية لتركيب السيراميك فوقها بأى مادة لاصقة واستمرت هذه الفكرة لفترة طويلة ، لكن تم التخلص من الفكرة تدريجيا فى التسعينات ، وحل محلها الواح الاسمنت بورد كبديل عملى للتعامل مع المياه الكثيفة ، واصبح استخدام الالواح الخضراء قاصر على الاماكن التى بها رطوبة عالية فقط. لجأ بعض الناس حاليا لتركيب الاسقف الفرنسية فى الاماكن التى تحتوى على نسبة رطوبة عالية واحيانا اماكن المياه الكثيفة مثل الحمامات ، وذلك لان مادة PVC المشدودة المستخدمة فى السقف الفرنسى غير قابلة للتلف بسبب المياه ، فأصبحت البديل الرئيسى للجبسوم بورد والاسمنت بورد فى اماكن الرطوبة العالية.
المطلب الأوَّل: مقدارُ نِصابِ زكاةِ عُروضِ التِّجارةِ نِصابُ زكاةِ عُروضِ التِّجارةِ، هو نِصابُ الذَّهَبِ والفضَّةِ، وهو قولُ عامَّةِ العُلَماء قال الكاساني: (أمَّا أموال التِّجارة، فتقدير النِّصاب فيها بقيمَتِها مِنَ الدَّنانيرِ والدَّراهم، فلا شيءَ فيها ما لم تبلغ قيمَتُها مئتي درهمٍ أو عشرينَ مثقالًا من ذَهَبٍ، فتجِبُ فيها الزَّكاةُ، وهذا قولُ عامَّةِ العلماء) ((بدائع الصنائع)) (2/20). وفي ((فتاوى الندوة الأولى لقضايا الزَّكاة المعاصرة)) (ص 463): (لا يختلِفُ النِّصابُ والمِقدارُ الواجِبُ إخراجُه بين زكاةِ النُّقودِ وزكاةِ عروض التِّجارة، وعلى ذلك استقرَّ إجماعُ الفُقَهاءِ المعتَبَرين). كيفية إخراج زكاة الذهب - سطور. وذلك للآتي: أولا: لأنَّ نِصابَ الذَّهَبِ والفضَّة لا يختَلِفُ، والواجِبُ فيهما أيضًا لا يختَلِفُ، فنِصابُ الفضةِ مائتا دِرهَمٍ على كلِّ حالٍ، ونِصابُ الذَّهَبِ عشرونَ مثقالًا على كلِّ حالٍ، والواجِبُ فيها رُبُعُ العُشرِ على كلِّ حالٍ ((المحيط البرهاني)) لابن مازه (2/246). ثانيًا: لأنَّ الذَّهَبَ والفِضَّةَ أصولُ جملةِ هذه الأموالِ؛ لأنَّ هذه الأموالَ في الغالِبِ تحصُلُ بهما، فكان إلحاقُ هذه الأموالِ بالذَّهَب والفِضَّةِ أولى ((المحيط البرهاني)) لابن مازه (2/246).
انظر أيضا: المبحث الأوَّل: نيَّةُ التِّجارة عند التملُّك. المبحث الثاني: اشتراطُ فِعلِ التِّجارة لوجوب الزَّكاةِ. المبحث الرابع: مُضيُّ الحَوْل. المبحث الخامس: إذا اجتمَعَ مع عُروضِ التِّجارةِ سببٌ آخرُ للزَّكاة.
ونعني بقولنا "الخالص" أنه لا يحسب معه ما ضم إليه من معادن أخرى أو فصوص من غيره ممّا لا تجب فيه الزكاة. وأما السؤال عما إذا كان عليك أن تزني كل قطعة لوحدها أم لا؟ فجوابه أن ما كان من الذهب متحد العيار – كأن يكون كله عيار 18 مثلا – فلك أن تزنيه كله جميعا أو منفردا كل قطعة لوحدها، وما كان منه مختلف العيار كأن يكون بعضه عيار 18 والآخر عيار 16 مثلا فلا بد من وزن الذهب المتحد العيار لوحده حتى تتمكني من معرفة خالصه. وانظري الفتوى رقم: 125255 ، في كيفية استخراج الذهب الخالص في المختلف العيار دون ما خلط به من معادن وفلزات أخرى. والذهب الذي لا تنوين لبسه كالذي أهدته لك جدتك، وكذا الذهب المعد للادخار تجب فيه الزكاة على الأصل، فتزنينه أولا فإن بلغ خالصه نصابا – 85 جراما – وحال عليه الحول فأخرجي من الذهب نفسه أو من قيمته ربع العشر 2. 5% على التفصيل السابق. وانظري الفتوى رقم: 69644. عن كيفية زكاة الحلي لمن أراد أن يخرج زكاته. كيفية حساب زكاة الذهب - إسلام ويب - مركز الفتوى. والله تعالى أعلم.
((فقه الزَّكاة)) للقرضاوي (1/331). وذلك للآتي: أوَّلًا: أنَّ هذا ما كان يحدُثُ في عهدِ النبوَّةِ والرَّاشدينَ؛ فقد كان السُّعاةُ يأخذونَ الزَّكاةَ ممَّا حضَرَ مِنَ المالِ إذا بلغ نِصابًا، ولا يسألونَ متى تمَّ هذا النِّصابُ؟ وكم شهرًا له؟ ويكتفون بتمامِه عند أخْذِ الزَّكاةِ، ثم لا يأخذونَ منه زكاةً إلَّا بعد عامٍ قَمَريٍّ كاملٍ ((فقه الزَّكاة)) للقرضاوي (1/331). ثانيًا: أنَّ زكاةَ عُروضِ التِّجارةِ تتعلَّقُ بالقيمةِ، وتقويمُ العَرضِ في كلِّ وقتٍ يشقُّ؛ لكثرةِ اضطرابِ القِيَمِ، فاعتُبِرَ حالُ الوُجوبِ، وهو آخِرُ الحَوْلِ، بخلافِ سائِرِ الزَّكواتِ؛ لأنَّ نِصابَها مِن عَيْنِها، فلا يشقُّ اعتبارُه ((المجموع)) للنووي (6/55)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/397)، ((المغني)) لابن قدامة (3/59، 60)، ((فقه الزَّكاة)) (1/329). القول الثاني: اعتبارُ النِّصابِ في جميعِ الحَوْلِ، فمتى نقَصَ النِّصابُ في لحظةٍ منه، انقطَعَ الحَوْلُ، وهذا مذهَبُ الحَنابِلَة ((الإقناع)) للحجاوي (1/ 246)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (3/59). ، وهو قولُ ابنِ سُريجٍ من الشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (6/55)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/397).