خلع جيش العراق الحجاج وبايع ابن الأشعث فهب عبد الرحمن يقود الجيش إلى العراق ليحتله ويتربع على كرسي الحكم فيه. وكان ابن الأشعث يضمر أكثر من هذا فقد كان يضمر خلع عبد الملك وانتزاع الخلافة منه.
ولما وصلت كتب الحجاج إلى عبد الرحمن جمع أصحابه وقال: أيّها الناس! إنّي لكم ناصح ولصلاحكم محب، ثم ذكر ما دار بينه وبين الحجاج عن طريق الكتب، وأنّه أمره بالتوغل في الحرب في أرض العدو، وهي البلاد التي هلك فيها إخوانكم بالاَمس. وقال: إنّما أنا رجل منكم أمضي إذا مضيتم، وآبي إذا أبيتم. فثار إليه الناس فقالوا: لا بل نأبى على عدوّ اللّه، ولا نسمع له ولا نطيع.
واضطر ابن الأشعث الانسحاب إلى الكوفة وترك البصرة، فقام أهل الكوفة بمبايعته ولحق أهل البصرة، وبلغ عدد الجيش مائة ألف ممن يأخذ العطاء ومثلهم من الموالي. أسباب اشتراك الموالي في ثورة عبد الرحمن بن الأشعث: سياسة الحجاج المالية وإجبارهم على دفع الجزية. حرمانهم من الأُعطيات والأرزاق عند اشتراكهم في الفتوحات. عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث. حرمانهم من المساواة وإحساسهم بالظلم. هزيمة عبد الرحمن بن الأشعث: بعد أن رأى عبد الملك بن مروان قوة عبد الرحمن بن الأشعث، قرر الاستغناء عن الحجاج، فعرض على أهل العراق بأن يعزل عنهم الحجاج، وأن يولّي عبد الرحمن أي إمارة يريدها، فوافق ابن الأشعث ولكن أهل العراق رفضوا ذلك، فكان لديهم الأمل بأن يتخلصوا من الحكم الأموي بعزل عبد الملك، فاستمر القتال بينهم واشتبكوا بأشهر وقائعهم في دير الجماجم، وانتهت بهزيمة ابن الأشعث عام 83هـ. والتقوا مرةً أخرى في مسكن وانهزم ابن الأشعث أيضاً، فذهب إلى رتبيل للاتفاق معه بأن يعفيه من الخراج إن نجح وأن يهرب إليه ويدافع عنه إن إنهزم، ولكن الحجاج هدد رتبيل بأن يرسل إليه جيش من مليون مقاتل إن لم يسلمه عبد الرحمن، فخاف رتبيل من تهديدات الحجاج وعندما سمع ابن الأشعث ذلك رمى بنفسه من أعلى قصر رتبيل، وبهذا تكون نهاية ابن الأشعث وثورته العظيمة.
(8) وحينما رآى ابن الأشعث أن (روتيبل) يدعو للسلام وحلّ المنازعات بالطرق السلميّة ، كتب إلى الحجّاج يعلمه بذلك. فكتب إليه الحجّاج ، يتهمه بالهدنة والموادعة ، وضعف الرأي ، ويأمره أن يتوغّل في أرض العدو ويهدم حصونهم ويقتل مقاتلتهم ويسبي نسائهم ، ثمّ تبعه بكتاب ثان وثالث يحثّه على الحرب وإلّا فإنّ إسحق بن محمّد (أخاه) أميرا على الجيش. فجمع عبد الرحمن أصحابه وجماعته وقال لهم: (إنّ أميركم كتب إليّ بتعجيل الوغول في أرض العدو ، وهي البلاد الّتي هلك فيها إخوانكم بالأمس وإنّما أنا رجل منكم أمضي إذا مضيتم وآبي إذا أبيتم). ثورة عبد الرحمن بن محمد بن الاَشعث. (9) وقال لهم أيضا: (إنّ الحجّاج لا يبالي سواء قتلنا أو قتلنا وإنّما همّه الوحيد هي «الغنائم» الّتي يحصل عليها من البلدان المفتوحة). ثمّ قرروا بعد ذلك خلع عبد الملك بن مروان والحجّاج بن يوسف الثقفيّ وبايعوا عبد الرحمن بن الأشعث ، وكان ذلك سنة (٨١) للهجرة.
سبب ثورة عبد الرحمن بن الاشعث كانت على الحجاج بن يوسف الثقفي. وكان عبد الرحمن هو صاحب فكرة هذه الثورة وقد شارك معه العديد من العلماء ومنهم: عبد الرحمن بن أبي ليلى. سعيد بن جبير. ولكن هذه الثورة قد فشلت وكان سبب فشلها هو ان عبد الرحمن كان قليل الخبرة في هذا المجال.
أما قول الأخ أنه لم يجدها فصدق، فهي غير موجودة في المصحف -آية الرجم-، وأما أين السورة التي كانت فيها ففي صحيح ابن حبان أنها كانت في سورة الأحزاب، والله أعلم بذلك، هل هي في سورة الأحزاب أو في سورة النور، الله أعلم؛ لأن الحديث يجب النظر فيه. والخلاصة أن قوله (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة) وإن كان مشهوراً ومعروفاً في السنن ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان فإن في نفسي من صحته شيئاً؛ أولاً لأنه يخالف الحكم الشرعي الثابت؛ إذ الحكم معلق بالإحصان لا بالشيخوخة. ثانياً أن لفظ حديث عمر الثابت في الصحيحين ذكر أن الرجم على من زنا إذا أحصن، فمقتضى ذلك أن الآية المنسوخة تعلق الحكم بالإحصان لا بالشيخوخة، وهذا مما يدل على ضعف هذا الحديث المروي، فيجب التثبت فيه. إذاً هذا القسم الثاني من المنسوخ ما نسخ لفظه وبقي حكمه. تصفح وتحميل كتاب أسانيد آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة جمع ودراسة Pdf - مكتبة عين الجامعة. الثالث ما نسخ لفظه وحكمه، يمثل له بحديث عائشة رضي الله عنها الثابت في صحيح مسلم: كانت مما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن. فإن هذه العشر نسخت لفظاً وحكماً، ثم استقر الحكم على خمس معلومات. السؤال: الشق الأخير من سؤاله وهو يقول: تذكروا الآية التي كانت قبلها والآية التي بعدها.
فيضل بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم حق في كتاب الله تعالى. إلى آخر الخطبة، فبحثت آية الرجم فوجدت في كتاب بلوغ المرام ص 271 وهي قوله تعالى: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما. والعجب أن هذه الآية لا توجد في الكتاب كما قال عمر بن الخطاب في خطبته هذه. والسؤال: من الذي خرجها في الكتب؟ وما السبب؟ وهل جناح في قراءتها؟ وأي سورة كانت فيها؟ وأن تذكروا الآية التي كانت قبلها والآية التي بعدها. أجيبوا يا أصحاب الفضيلة والعلم جزاكم الله بالخير، والسلام عليكم ورحمة الله. الجواب: الشيخ: هذا الحديث الذي ذكره السائل عن عمر رضي الله عنه ثابت عنه في الصحيحين، وأن الآية نزلت في كتاب الله وقرأها الصحابة ووعوها وحفظوها، وطُبقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء بعده، وهي حق بلا شك، لكن هذه الآية مما نُسخ لفظه وبقي معناه. وقد ذكر أهل العلم أن النسخ في كتاب الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول ما نسخ حكمه وبقي لفظه، وهذا أكثر ما وقع في القرآن. آية الرجم المنسوخة وآية سورة النور - إسلام ويب - مركز الفتوى. والثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه. والثالث ما نسخ لفظه وحكمه. فمثال الأول قوله تعالى: ﴿إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون﴾، ثم قال بعدها ناسخاً لها: ﴿الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألفٌ يغلبوا ألفين﴾ فهذا نُسخ حكمه وبقي لفظه تذكيراً للأمة بما أنعم الله عليهم من التخفيف، وكذلك إبقاءً لثوابه بتلاوته.
وأما على قراءة: ( أو ننسها) فقال عبد الرزاق ، عن قتادة في قوله: ( ما ننسخ من آية أو ننسها) قال: كان الله تعالى ينسي نبيه ما يشاء وينسخ ما يشاء. وقال ابن جرير: حدثنا سواد بن عبد الله ، حدثنا خالد بن الحارث ، حدثنا عوف ، عن الحسن أنه قال في قوله: ( أو ننسها) قال: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرئ قرآنا ثم نسيه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا ابن نفيل ، حدثنا محمد بن الزبير الحراني ، عن الحجاج يعني الجزري عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار ، فأنزل الله ، عز وجل: ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) قال أبو حاتم: قال لي أبو جعفر بن نفيل: ليس هو الحجاج بن أرطاة ، هو شيخ لنا جزري. وقال عبيد بن عمير: ( أو ننسها) نرفعها من عندكم. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هشيم ، عن يعلى بن عطاء ، عن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقرأ: " ما ننسخ من آية أو تنسها " قال: قلت له: فإن سعيد بن المسيب يقرأ: " أو تنسها ". القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 106. قال: فقال سعد: إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على آل المسيب ، قال الله ، جل ثناؤه: ( سنقرئك فلا تنسى) [ الأعلى: 6] ( واذكر ربك إذا نسيت) [ الكهف: 24].
إذا لم نعرف السورة نفسها فلن نستطيع. الشيخ: نقول: مع أن مقتضى الحديث في صحيح ابن حبان أنها في الأحزاب ولكن لا يعرف بين أي الآيتين. أحسنتم.
وكذا رواه عبد الرزاق ، عن هشيم وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث أبي حاتم الرازي ، عن آدم ، عن شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، به. وقال: على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. قال ابن أبي حاتم: وروي عن محمد بن كعب ، وقتادة وعكرمة ، نحو قول سعيد. وقال الإمام أحمد: أخبرنا يحيى ، حدثنا سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: قال عمر: علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا ، وإنا لندع بعض ما يقول أبي ، وأبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، فلن أدعه لشيء. والله يقول: ( ما ننسخ من آية أو ننسأها نأت بخير منها أو مثلها). قال البخاري: حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى ، حدثنا سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: قال عمر: أقرؤنا أبي ، وأقضانا علي ، وإنا لندع من قول أبي ، وذلك أن أبيا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله: ( ما ننسخ من آية أو ننسها) وقوله: ( نأت بخير منها أو مثلها) أي: في الحكم بالنسبة إلى مصلحة المكلفين ، كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( نأت بخير منها) يقول: خير لكم في المنفعة ، وأرفق بكم. وقال أبو العالية: ( ما ننسخ من آية) فلا نعمل بها ، ( أو ننسأها) أي: نرجئها عندنا ، نأت بها أو نظيرها.