عباد الله: وإذا خطب الخاطبُ أُبيحَ له النظرُ لوجه المخطوبة, وهذا يدل على أنه قبل ذلك لا يقدر على رؤيتها ولا يجوز له, قال الصحابي: فجعلتُ أتخبَّأ لها -أي لمن خطبها- يريد أن يرى وجهها، ولو كانت هذه المرأةُ المقصودةُ للخطبةِ كاشفةً الوجه بحضرة الرجالِ الأجانب لما احتاج أن يتخبَّأ لينظر إليها. وفي الحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: " مَن جرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة "؛ قالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ -أي: الأطراف السفلى من الجلباب والرداء- قال: " يرخين شبراً "، قالت: إذن تنكشف أقدامهن, قال: " فيرخينه ذراعاً، ولا يزدن عليه ". آية سورة النور تدل على الحجاب لا على خلعه - إسلام ويب - مركز الفتوى. فإذا كان هذا في القدم فالوجه أكثر فتنة، والحكمة والعقل تأبيان سترَ ما هو أقلَّ فتنة، والترخّصَ في كشف ما هو أعظم فتنة. وقالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-: " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُحْرِمَات، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه "(رواه أبو داود)، ولو كان كشف الوجه جائزاً لما احتجن لتغطيته وهن مُحْرِمَات. وفي قصة الإفك تقول عائشة -رضي الله عنها-: " فخمّرتُ وجهي عن صفوان, وكان يعرفني قبل ينزل الحجاب "، وهذا يعني أنه رآها فجأة ثم بادرت إلى تغطية وجهها.
ولو صح لكان هذا قبل الحجاب، لأن الحجاب صريح، أنزل الله فيه الآيات، وأمر المرأة بالحجاب، فهذا لو صح؛ لكان قبل الحجاب، ولكنه غير صحيح، فإنه من رواية سعيد بن بشير، عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة، وسعيد بن بشير لا يحتج به، ضعيف في الرواية، ولا يحتج بروايته، وقتادة عن خالد معنعن، وهو مدلس؛ فلا يحتج بروايته إذا عنعن، وخالد بن دريك لا بأس به، لكنه لم يسمع من عائشة، لم يلق عائشة، ولم يسمع منها، فهو منقطع بين خالد، وبين عائشة، وضعيف من جهة رواية سعيد بن بشير، وضعيف من جهة عنعنة قتادة.
وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك. فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر، فالجواب: أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه، وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب. الأزهر : "الحجاب" ليس فريضة إسلامية وانما مجرّد عادة | دنيا الوطن. الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: "يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: <"لتلبسها أختها من جلبابها"> رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد، فبين النبي صلى الله عليه وسلم لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به، فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟ بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه.
والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الآية "خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها". وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق. الدليل الرابع: قوله تعالى: [{لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا} (سورة الأحزاب 55)] قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: [{ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}] فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والآية الأولى تضمنت الدلالة على ذلك من خمسة أوجه. وأما أدلة السنة فمنها: الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم امرأة فلا ناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم"> رواه احمد. قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح.
الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فقد اختلف العلماء قديماً، وحديثا في حكم النقاب على قولين: الأول: يجب على المرأة ستر وجهها أمام الرجال الأجانب؛ لأن الوجه عورة، وهو مذهب الإمام أحمد، والصحيح من مذهب الشافعي. االثاني: استحباب النقاب، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية - منذ زمن بعيد - أنه يجب على المرأة ستر وجهها عند خوف الفتنة بها أو عليها، والمراد بالفتنة بها: أن تكون المرأة ذات جمال، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق؛ قال "ابن عابدين الحنفي" في (رد المحتار على الدر المختار): "وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين رجال، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة كمسه وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ"، والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها؛ فتقع الفتنة؛ لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة.
قال الجوهري: الجلباب الملحفة, قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلاً لها: تمشي النسور إليه وهي لاهية مشي العذارى عليهن الجلابيب قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة, وقال محمد بن سيرين سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وقال عكرمة تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إليّ حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن خيثم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الاَية { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها.
قواعد منظمة للاستثمار والإيرادات ولمجلس الجامعة اقتراح القواعد المنظمة للاستثمار والإيرادات الذاتية وإدارة الأوقاف في الجامعة وفقاً للوائح التي يصدرها مجلس شؤون الجامعات، وقبول التبرعات والهبات والوصايا والإنفاق منها وفقاً للوائح التي يقرها مجلس شؤون الجامعات، واقتراح تأسيس الشركات أو المشاركة في تأسيسها أو دخول الجامعة فيها شريكاً أو مساهماً وذلك وفقاً للإجراءات النظامية، إضافة إلى تخصيص جزء من أراضي الجامعة لأوقاف الجامعة بعد التنسيق مع الهيئة العامة لعقارات الدولة وفق الأنظمة واللوائح ذات الصلة، وإنشاء الكراسي العلمية ووضع لوائحها.
لهذا فإن عبارة «ورسم سياساتها الأكاديمية والمالية والإدارية» يفهم منها أن يوصي مجلس الأمناء بما يراه من سياسات أكاديمية ومالية وإدارية، ويرفعها لمجلس شؤون الجامعات للنظر فيها وإقرارها إن كانت متوافقة مع السياسة التعليمية للدولة، ولهذا نرى أن النص بعبارته «ورسم سياستها» غير موفق، كذلك يوحي بفكرة أن تستقل كل جامعة بسياستها الأكاديمية والمالية والإدارية باعتبار أن كل مجلس أمناء مستقل عن الآخر، وهذا غير وارد لأن مجلس الأمناء مقيد بما سيتخذه مجلس شؤون الجامعات من قرار بخصوص تلك السياسات. كذلك من اختصاص مجلس الأمناء الموافقة على تكليف نواب رئيس الجامعة، كانت صلاحية يمارسها مجلس التعليم العالي وأسندت في النظام الجديد إلى مجلس الأمناء، وترشيح النواب يكون وفقاً للفقرة «4» من المادة الحادية والثلاثين من اختصاص رئيس الجامعة، يرفع بالترشيحات إلى مجلس الأمناء الذي يعتمد تلك الترشيحات. أ. د. إبراهيم محمد الحديثي كلية الحقوق والعلوم السياسية قسم القانون العام
منح مجلس شؤون الجامعات صلاحية التمديد ثلاث سنوات للمرحلة الانتقالية مجلس الشورى طالب بتخصيص ميزانية عامة سنوية للجامعات راعى المقام السامي أوضاع أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم والموظفين الإداريين والفنيين وغيرهم العاملين في الجامعات التي سيطبق عليها النظام الجديد للجامعات والصادر في الثاني من ربيع الأول الماضي، واعتنى بحفظ حقوقهم وألا تقل رواتبهم ومكتسباتهم المالية. ونص البند السادس في قرار مجلس الوزراء على «يستمر موظفو الجامعات التي سيطبق عليها النظام هذا القرار بمن فيهم أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم، والإداريون، والفنيون، الذين هم على رأس العمل وقت نفاذ النظام، على أنظمتهم الوظيفية التي يخضعون لها، ويقترح مجلس شؤون الجامعات الخيارات والترتيبات اللازمة لمعاملتهم، بما فيها تحويلهم إلى نظام العمل، وبما لا يؤثر علي حقوقهم المالية المكتسبة، ويرفع بذلك لإكمال اللازم في شأنه». لا مساس برواتب المدرسين والموظفين وقد أعد مشروع مرسوم ملكي بذلك، وقال عضو الشورى د. محمد الجرباء المختص بالقانون وأحد المشاركين في إعداد ودراسة مشروع نظام الجامعات بمجلس الشورى في رده على تساؤلات «الرياض»: «كان ما يخص أعضاء هيئة التدريس والموظفين محل اهتمام عدد كبير من منتسبي الجامعات سواء أساتذة وموظفين وغيرهم وبهذا نطمئن الجميع في هذه الجزئية أن المرسوم الملكي كفل في التحول أو بداية التحول إلى نظام العمل أن لا يقل راتب أي عضو بهيئة التدريس أو موظف في هذا الجامعات الثلاث عن ما هو عليه الآن، وهذا نص واضح وصريح».
وشدد رئيس مجلس شؤون الجامعات على أن تلتزم الجامعات بعدم الرفع بطلبات التمديد لأعضاء هيئة التدريس إلا وفقاً للضوابط الجديدة، والتأكد من توفرها في كل عضو يتم الرفع بالتجديد له. وتقرر وفق التعميم توجيه أمانة المجلس بإعداد ضوابط منظمة لتجديد التعاقد مع أعضاء هيئة التدريس غير السعوديين، والعرض بما ينتهي إليه الموضوع في جلسة قادمة.
أهم اختصاص لمجلس الأمناء هو حوكمة الجامعة، والتأكد من تحقق رؤية الجامعة ورسالتها وأهدافها، والحوكمة تنصب في مراقبة أعمال إدارة الجامعة، ومتابعة مستوى الأداء لتضمن تحقيق رؤية ورسالة الجامعة، والتأكد من استخدام موارد الجامعة الكثيرة لتحقيق تلك الأهداف. وتعتمد الحوكمة على مبادئ أساسية هي الشفافية وتركز على الوضوح في اتخاذ القرارات، والمسؤولية التي يجب أن تتحملها الإدارة العليا في الجامعة نتيجة ممارستها لأعمالها، والمساءلة عن نتائج القرارات التي تتخذها، خاصة تلك التي قد تكلف الجامعة خسائر مادية أو حتى معنوية، والعدالة وتركز على عدم المحاباة في اتخاذ القرارات داخل الجامعة، واختيار الأكفأ وليس من نعرفه، ومنح جميع الكفاءات في الجامعة مساواة عادلة في الفرص الأكاديمية والإدارية المتاحة في الجامعة، سواءً كانت شغل مناصب، أو حضور مؤتمرات، أم منح جوائز، أو خلافها. يثير اختصاص الحوكمة لمجلس الأمناء نقطة جديرة بالبحث، وهي تمتع مجلس شؤون الجامعات في المادة السابعة بند «11» بنفس الاختصاص: «حوكمة وتقويم أداء الجامعات أكاديميًّا وإداريًّا وماليًّا». الفرق بين النصين أن مجلس الأمناء يختص بجامعة واحدة فقط، بينما مجلس شؤون الجامعات يختص بحوكمة الجامعات كلها، ولكنها نفس الحوكمة، وإن كانت مفصلة في نص المادة السابعة: «تقويم أداء الجامعات أكاديميًّا وإداريًّا وماليًّا».
تحصل الجامعات على مقابل مادي من الطلاب غير السعوديين ما لم يكونوا حاصلين على منح للدراسة المجانية. يحق للجامعات فرض رسوم على القيام بأبحاث علمية أو خدمات استشارية تقدمها الجامعة لأي من الجهات الحكومية أو الخاصة داخل المملكة أو خارجها على ألا يخل ذلك بأهداف الجامعة ورسالتها.