من الذي زين الشهوات المشرفون: أنوار فاطمة الزهراء, تسبيحة الزهراء اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين من الذي زين الشهوات؟ (14-ال عمران / ج3) {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} إن هذه الآية من الآيات البليغة والمهمة في تحديد مسار الإنسان في هذه الحياة الدنيا. {زين للناس حب الشهوات} هنالك محطتان للتأمل في صدر هذه الآية، استعمل القرآن كلمة زين منسوبة إلى الله عز وجل تارة وقال: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} وتارة جعل الزينة أو التزين من أفعال الشيطان، فقال: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم}. فإذن كيف يكون التوفيق بين هاتين الآيتين؟ الله هو المزين، والشيطان هو المزين.. فلا تنافي بين المعنيين، لأن الله عز وجل يزين، والشيطان يزين.. فالله عز وجل يزين الحسنات والطاعات، ويحبّب إلينا الإيمان، ويزينه في صدورنا.. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. وبالمقابل الشيطان يحاول أن يزين ما يريد.. واستعمل القرآن هنا أداة واحدة للتزيين، وهي الدنيا بما فيها من شهوات، ومن نساء، وبنين، وقناطير مقنطرة.. ولكن الله عز وجل يزين لك الطيب { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} ولكن الشيطان يزين لك حب الشهوات بما يسوقك إلى الهاوية.
و(نا) مفعول به (عذاب) مفعول به ثان منصوب (النار) مضاف إليه مجرور. جملة: (هم) الذين يقولون) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يقولون) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (النداء وجوابها) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إنّنا آمنا) لا محلّ لها جواب النّداء. وجملة: (آمنا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (اغفر لنا) في محلّ رفع معطوفة على جملة آمنا. وجملة: (قنا) معطوفة على جملة اغفر لنا تأخذ محلّها من الإعراب. الصرف: (عذاب)، اسم مصدر من عذّب الرباعي، وقياس مصدره تعذيب، وزنه فعال بفتح الفاء. (البقرة 7). الفوائد: 1- الفعل المعتل الأول هو (المثال) مثل وقى، وعد، فإذا بني منه فعل الأمر حذفت فاؤه التي هي واو أو ياء وبما أن فعل الأمر يبنى على حذف حرف العلة من آخره فسوف تكون النتيجة أن تحذف فاؤه وتحذف لامه مثل وقى تصبح ق ووعى ع إلخ... زين للناس حب الشهوات من النساء تفسير. إعراب الآية رقم (17): {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (17)}. الإعراب: (الصابرين) نعت ل (الذين اتّقوا) مجرور، وعلامة الجرّ الياء الواو عاطفة في المواضع الأربعة (الصادقين، القانتين، المنفقين، المستغفرين) ألفاظ معطوفة على الصابرين مجرورة مثله وعلامة الجرّ الياء (بالأسحار) جارّ ومجرور متعلّق بالمستغفرين فهو اسم فاعل.
جملة: (زيّن للناس حبّ.. ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ذلك متاع. وجملة: (اللّه عنده حسن.. ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (عنده حسن المآب) في محلّ رفع خبر. الصرف: (حبّ)، مصدر سماعيّ لفعل حب يحب باب ضرب وزنه فعل بضمّ فسكون (انظر 165 من سورة البقرة). (الشهوات)، جمع شهوة وهو اسم مصدر من فعل اشتهى وزنه فعلة بفتح فسكون، أو هو مصدر سماعيّ لفعل شها يشهو أو شهي يشهي باب فرح. (البنين)، جمع ملحق بالسالم لأن مفرده ابن حيث تغيّرت صورة المفرد في الجمع، ولكنّه عومل معاملة جمع السالم رفعا بالواو ونصبا وجرّا بالياء. والألف في ابن زائدة، وهي عوض من لام الكلمة المحذوفة وهي الواو، وزنه افع. من الذي زين الشهوات؟ (14-ال عمران/ ج3) – شبكة السراج في الطريق الى الله... (القناطير)، جمع القنطار، قيل النون فيه أصليّة فوزنه فعلال بكسر الفاء، وقيل هي زائدة لأنه من قطر يقطر باب نصر إذا جرى، فالفضّة والذهب يشبّهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلّب، وعلى هذا فوزنه فنعال. واختلف في وزن القنطار قديما وحديثا ولكنّ الغالب أنه مائة رطل. (المقنطرة)، اسم مفعول من قنطر الرباعيّ، وزنه مفعللة بضمّ الميم وفتح اللامين. (الخيل)، اسم جمع لا واحد له من لفظه، واحده فرس، وقيل واحده خائل وهو مشتقّ من الخيلاء مثل طير وطائر.
وصفة جديدة، ودواء يزعم مروجوه أنه يجلب النفع ويدفع الضر، ويباع في بعض محال التسجيلات والعطارة. هذا «الدواء» الذي لا يحتاج إلى عيادة أو وصفة طبية، يباع عبر قوارير بثلاثين ريالا، لا يتجاوز حجمها نصف لتر. ماء زمزم قوارير صغيره جدا. سر الدواء ــ كما يقال ــ ماء زمزم المقروء عليه، والذي يشاع أنه يستخدم في علاج العين وفك السحر وإخراج الجن وإن كان لا يعرف مصدر القارئ! ، وهل قرئ عليه فعلا! ، وهل الماء هو ماء زمزم ــــ كما يدعون؟!. البعض وصفها بالموضة الجديدة، بل خشي انتشار موضات على غرارها، ومنهم من رأى أن هذا ضحك وتدليس واستغلال للبسطاء، خاصة أن عاطفة الناس جياشة لكل ما يتعلق بالدين، مطالبين بوقف التكسب من مثل هذه الأمور على حساب الدين لقوله تعالى: (ولا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا). «عكـاظ» تقصت الأمر وتساءلت عن الرؤية الشرعية لهذه الأفعال في سياق السطور التالية: عمل باطل بداية أكد الأستاذ المشارك في المعهد العالي للقضاء الدكتور هشام آل الشيخ بطلان بيع قوارير ماء من أصل عبوة نصف لتر بثلاثين ريالا عبر محال التسجيلات الإسلامية، بحكم أنها زمزم مقروء عليه، مشددا على أن هذا نصب، وأكل لأموال الناس بالباطل، مبينا أن الماء لا يشفي بذاته، بل الشافي هو الله، والتحصينات ليست إلا سبب.
في 20 يوليو 2011 نظم المتحف البريطاني معرضاً هو الأضخم من نوعه حول «رحلة الحج»، وكان مما استوقف زائري هذا المعرض طاولة صغيرة صُفت عليها مجموعة من المقتنيات الإسلامية، وأخرى من عدة الحاج للأراضي المقدسة، وكان من ضمن تلك المقتنيات زمزمية قديمة وأخرى حديثة. وتعود الزمزمية القديمة لريتشارد بيرتون، التي حملها معه خلال الحج، وضعت إلى جانبها «زمزمية» حديثة، وكأنها تحكي قصة رحلة تلك «الزمزمية». وأشارت إحدى العاملات في المتحف إلى أنها وضعت بعض الأشياء التي استخدمتها خلال أدائها الحج العام الماضي، وقالت: الكثيرون هنا قد لا يعرفون أهمية «الزمزمية». «زمزمية الحاج» من العبوة المغطاة باللباد لقارورة المياه المعلبة - خليج الديرة. و«زمزمية» الماء كانت ومازالت تمثل أهم المقتنيات التي يحملها الحاج خلال رحلته المقدسة خاصة في الزمن القديم؛ فالحج قديماً لا يمكن بأي حال من الأحوال مقارنته بالحج الآن بعد الثورة الهائلة التي طالت وسائل التنقل والترحال؛ حيث اختصرت رحلة الحج التي كانت في السابق تستغرق عدة أشهر إلى أيام وساعات. ظهور الجمال وعلى ظهور الجمال، تنطلق رحلة العشق، والتي يبدأ الاستعداد لها بعد عيد الفطر مباشرة، فتجهز قافلة تشمل الإبل، ومأكل الحجاج ومشربهم، وحتى أكفانهم، فالطرق وعرة، محفوفة بالمخاطر، وقطاع الطرق.
وتحدث عن ثلاث درجات للتحصين، أولها قراءة الإنسان على نفسه كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يتمكن لجأ للحالة الثانية فقرئ عليه ثم نفث عليه مباشرة، أما الحالة الثالثة فهي قراءة شخص صالح على الماء واستخدام المريض له. وحذر من شراء هذه المياه معتبرا أنها تجارة، مطالبا الجهات المعنية بالتدخل في الأمر ومتابعتها وقبضها على ممارسي هذه الأعمال، ناصحا بعدم استخدام مصادر مجهولة كالمياه التي لا يعلم قارئها، فلا يعلم صلاحها وخلوها من الأمراض كالكبد ونحوه، فعندما ينفث شخص مريض بداء الكبد، يصبح الماء مصدرا للمرض بدلا من الشفاء، مشيرا إلى أن الشفاء يكون بأي ماء مقروء عليه، سواء زمزم أو غيره، وإن كان زمزم شفاء من كل سقم. وبين عدم إمكانية إثبات أن الماء قد قرئ عليه، ذلك أن بعض القوارير محكم إغلاقها، والمقصود هو نفث القارئ على الماء مباشرة، مبينا أن النفث على خزان أو وايت والقراءة عليه دجل، ويهدف لبيعه بأسعار مبالغة، لافتا إلى أن هذه الأفعال ستفتح مجالا خصبا، وموضات جديدة على الدين، كما سمعنا عن الرقية عبر الهاتف، أو مواقع الإنترنت، وهذا ضحك على بسطاء العقول. ماء زمزم قوارير صغيره كبرتي. ودعا الجهات المسؤولة إلى التدخل ومراقبة هذه الأعمال، وعدم السماح ببيع ذلك إلا بتصريح وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، أو دار الفتيا.
وبين أن الرسول لم يتداو بزمزم مرقيا عليه، أو غير مرقي، رغم أنه سحر ومرض، ولم يفعل ذلك أحد من الصحابة، ممن عاش في مكة. مؤكدا لو وقع من أحد الصحابة هذا الفعل، لعلم قطعا، ولسجل في كتب الفقه والتراجم. مشيرا إلى قوله تعالى: (ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد)، مبينا أن الله وصف البركة في ماء المطر، وهذا يعني أنها ــ أي البركة ــ من عنده جل جلاله.. محذرا من الاعتقاد أن زمزم هو النافع أو الضار، مطالبا الناس بالترفع عن الخزعبلات، كاعتقاد أن زمـزم أو حبة البركة، أو قبر ولي، أو تلاوة فلان، تجلب نفعا أو تدفع ضرا.