ثم فُتحت القسطنطينية تحقيقاً لنبوءة الرسول في تمام 29 من مارس عام 1453ميلادياً، ودخلها الأمير محمد الفاتح ليكون بذلك أول خليفة مُسلم يتمكن من دخول مدينة استعصى فتحها على المسلمين لقرونِ عديدة بفضل حنكته العسكرية وحكمته الإدارية. قام السلطان محمد الفاتح بفتح مدينة القسطنطينية بمفهوم الفتح الإسلامي المُتعارف عليه مُنذ أيام الرسول والصحابة، وهو بمنتهى البساطة تحويل مدينة غير مسلمة إلى مدينة مسلمة عن طريق تغيير نظام الحكم، إلى جانب تغيير دين السكان نتيجة التعامل مع المسلمين والتأثر بأخلاقهم وصفاتهم بمرور الوقت. جاء في كتاب المؤرخ الجزائري مبارك الجزائري في كتاب تاريخ الجزائر في القديم والحديث ص 361 حيث قال [أن القسطنطينية لما فتحها محمد الثاني من آل عثمان صارت تدعى إسلامبول ومعنى ذلك مدينة الإسلام]. يمكنك الآن معرفة من الذي عدلت شهادته شهادة الرجلين؟ تعرف على نسبه وكنيته ودوره حديث فتح القسطنطينية الألباني نأتي إلى أكثر الأمور إثارة للجدل في هذا الشأن وهي حديث الرسول عن محمد الفاتح وقد جاء كالآتي (عن عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرٍ الْخَثْعَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ، فَلَنِعْمَ الأَمِيرُ أَمِيرُهَا، وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ، قَالَ: فَدَعَانِي مَسْلَمَةُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَسَأَلَنِي، فَحَدَّثْتُهُ، فَغَزَا الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ) هل هو صحيح، أم غير صحيح.
ولذلك ذكره الألباني - رحمه الله تعالى - في "السلسلة الضعيفة" (778)، وقال: "ضعيفٌ"، ثم ذكر الاختلاف في اسم عبدالله بن بشر وقال: "وجملة القول: إن الحديث لم يصحّ عندي؛ لعدم الاطمئنان إلى توثيق ابن حبان للغَنَوِي هذا، وهو غير الخثعمي كما مال إليه العسقلاني"، والله أعلم. الوجه الثاني: لو سلَّمنا بصحة الحديث، فلا نسلِّم باستنباط الحميري منه؛ فإنه لا يدلُّ على ما يريد. الوجه الثالث: على فرض وجود وجه دلالة؛ فقد يحمل على فتح غير هذا الفتح، وهو الذي يكون في آخر الزمان، والأحاديث المتضافِرة في فتح القسطنطينية كلها تذكر فتحًا غير هذا الفتح، والفتح المذكور في هذا الحديث مجمل، والقاعدة: حمل المُجْمَل على المُبَيَّن؛ فيكون المقصود بهذا الحديث هو الجيش الذي يفتحها في آخر الزمان، خاصةً وأن الجيش الذي يفتحها في آخر الزمان جُنْدُهُ من خيار الناس كما جاء في السنَّة. ولا يعني ذلك تنقُّص محمد بن مراد العثماني - رحمه الله تعالى - أو عدم الاحتفاء بفتحه للقسطنطينية؛ فإن من أعظم مناقب هذا الفاتح المظفَّر، ومناقب دولته: فتح عاصمة البيزنطيين، التي امتنعت عن كبار القادة الفاتحين، وذلَّلها الله تعالى لمحمد بن مراد.
ومعلومٌ أن عقيدة الشخص هي: ما استقر عليه أخيرًا حتى مات، والأشعري - رحمه الله تعالى - توفي على مذهب أهل السنة والجماعة، كما أثبتَ ذلك في كتابه " الإبانة ". وقد وقع الحميري ومَنْ كان على شاكلته في هذا المأزق المتضايق، ولم يجد سبيلاً إلى الخروج منه إلا بالتشكيك في ثبوت "الإبانة" عن أبي الحسن، كما في رسالته الآنف ذكرها ص(25)، مع أن كثيرًا من العلماء أثبتوا صحة "الإبانة" إلى أبي الحسن، وعدُّوها من مصنَّفاته، ومن هؤلاء العلماء: ابن عساكر الدمشقي في "تبيين كذب المفتري"، وهو كتاب ألَّفه في الانتصار للإمام أبي الحسن الأشعري؛ حيث قال ص (28): "ومَنْ وقف على كتابه المسمَّى "الإبانة"؛ عرف موضعه من العلم والديانة". والبيهقي في "الاعتقاد، والهداية إلى سبيل الرشاد" ص(31)، والذهبي في "العُلُوُّ للعليِّ الغفار" (160) وابن فرحون المالكي في "الديباج" ص(194) وغيرهم كثير. فلا مجال للتشكيك في نسبة كتاب " الإبانة عن أصول الديانة " إلى الإمام أبي الحسن الأشعري؛ إلا عند مَنْ له هوًى في نفسه، وهو يضر نفسه ولا يضر أبا الحسن أو غيره من العلماء شيئًا، ولن يستطيع إخفاء الحق عن كل الناس مهما عمل. وأما الجواب عن الحديث الذي زعم فيه صاحب الرسالة المذكورة أن فيه تزكية لمذهبي الأشاعرة والماتريدية فمن أوجه كثيرة منها: الوجه الأول: أن الحديث ضعيف؛ فهو من رواية عبدالله بن بشر الخثعمي، وهو مجهول، لم يوثِّقه إلا ابن حبان، وذكر الحافظ في "تعجيل المنفعة" (1/721) الاختلاف في اسمه واسم أبيه، وفي نسبه؛ فقيل: اسمه عبدالله، وعبيدالله، وقيل: عبيد بلا إضافة، وقيل: اسم أبيه بشير، وقيل: بشر، وقيل في نسبه: الغنوي، وقيل: الخثعمي، والله أعلم.
العثور على قبر الصحابي وإقامة أول مسجد في إسطنبول وفور إيجاد القبر أمر السلطان الفاتح ببناء ضريح عليه، وتشييد مسجد بجواره يحمل سم "أبي أيوب الأنصاري"، ليتم بعد ذلك إلحاق أقسام متعددة بالمكان فيصبح مجمعًا دينيًّا وتعليميًّا متكامل الأركان، وبجانبه مطعم لإطعام الفقراء والزائرين، وحمام على نسق الحمامات التركية الشهيرة لخدمة زائري الضريح وعابري السبيل. ومن هنا بدأت مرحلة جديدة في تاريخ الجامع مع العثمانيين الذين قدروا الرجل حق قدره وأظهروا له الاحترام الذي يستحقه، لكونه الصحابي الوحيد الذي وافته المنية على أسوار هذه المدينة التي أراد دخولها فاتحًا على قدميه، فدخلها جثمانًا محمولًا على الأكتاف. وقد صارت منطقة أبي أيوب الأنصاري محط أنظار السلاطين والطبقة الحاكمة في الدولة العثمانية، ونالت اهتمام الجميع، حتى تحولت شيئًا فشيئًا إلى مزار ديني يقصده المسلمون من جميع أنحاء السلطنة، إذ يعتبر الجميع أن المكان مبارك، حتى درج السلاطين العثمانيون على إقامة حفل ديني ورسمي ضخم في مسجد أبي أيوب الأنصاري يوم تربعهم على عرش السلطنة، حيث كان يتقلد السلطان سيفًا يرمز إلى السلطة التي تولّاها. الضريح وقصة الشجرة المباركة وتتوسط الفناء الداخلي للمسجد ساحة مستطيلة محاطة بسياج حديدي تمتد بداخلها شجرة كبيرة عملاقة عتيقة يقال إنها موجودة منذ دفن أبي أيوب الأنصاري، وإنها كانت تظلّ قبره، وعلى كل زاوية من السياج سبيل يشرب منه الزائرون، الذين يعتقدون أن هذه المياه الطبيعية مياه مباركة، تحقق لشاربها ما يتمنى بفضل من الله.
إن الذي أضاف للغة العربية المحسنات وضع الجمال في حرف الضاد. لقد استطاع التراث العربي أن يثبت قوته تجاه كل محاولة تحاول هدم مقام اللغة العربية. أكثر الناس جهلاً واختلافًا هم الذين تركوا لسان العرب واتجهوا إلى لسان الفيلسوف أرسطو. تعلموا العربية فإنها اللغة التي لا تضيع من يتقنها. براعة اللغة العربية تحتوي اللغة العربية على الكثير من الزخارف والتشكيل والنقوش التي توجد في القرآن الكريم حيث ترسم في الصحف، وتستخدم في تزين المساجد، أيضًا تزخرف بها على المجوهرات، تتجلى أيضا اللغة العربية في بلاغتها وفصاحتها وصورها ومحسناتها البديعية، بالإضافة إلى ألوان الشعر مثل الرثاء والمدح والغزل، كل هذا يزيد من جمال اللغة العربية: عندما نقوم باستثناء الصين فسوف لا نجد شعب يفتخر بلغته وعلومها إلا العرب. اللغة العربية مثل العود، إذا عزفت على أوتاره تصدر لك الأصوات التي تخفق قلبك وتحرك أعماقك من جمالها. لا تستطيع أي لغة أن تتطاول في شرفها إلا اللغة العربية. إن الطريقة المثالية من أجل حمل رسالة الله تعالى هي تعلم اللغة العربية. إن الله تعالى وضع القوة والبيان في هذه اللغة، مما زاد من جمال اللغة العربية. بلاغة اللغة العربية يبرز جمال اللغة العربية في الخطابة والنثر والقصة والشعر والأدب والنحو، حيث يعد الشعر من الفنون الأدبية التي يقبل عليها العديد من الشعراء، ويبذلون قصارى جهدهم من أجل البراعة في ألوان الشعر، من أبرز الشعراء الذين أعطوا للغة العربية حقها، واستطاعوا إظهار محسنات وجمال اللغة العربية هم: الشاعر أحمد شوقي، الشاعر المتنبي، فكل هؤلاء استطاعوا التعميق في بحور اللغة العربية ورؤية سحرها الحقيقي: إن مرونة ولين اللغة العربية يمكنها من التأقلم مع مقتضيات العصور.
14K 136 277 كتاب يحتوي على معجم اللغة العربية لمساعدة الكاتبات في كتابتهن. من جمال اللغة العربية. 04052019 جمال اللغة العربية وأهميتها تتميز اللغة العربية بماض أصيل فهي واحدة من أقدم اللغات في تاريخ البشرية. من جمال اللغة العربية أنواع الألفات ودلالاتها 4 في الدين الحياة 18 ديسمبر2015 نسخة للطباعة. فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة. كيف يستطيع الإنسان أن يقاوم جمال هذه اللغة ومنطقها السليم وسحرها الفريد. وعضو مجمع اللغة العربية في القاهرة – كان له رأي مغاير لهذا الإجماع – في دخول الباء على المحذوف والمتروك -. جمال المترادفات وجمال الاشتقاق وجمال البديع ولذلك سنعرض هنا بأقصى ما يمكن من الإيجاز وهو من عناصر البلاغة في اللغة العربية لهذه الجماليات التي تميز اللغة العربية. 10042018 الكثير من القصائد كتبها الشعراء في جمال اللغة العربية البعض منهم اختار أن يدافع عن اللغة العربية باعتبارها دفاع عن الهوية ضد انتشار اللغات والثقافات الأوروبية في العالم العربي والبعض الآخر يدافع عنها باعتبارها لغة الإبداع والفكر ولغة القرآن. Die Nutzer lieben auch diese Ideen. 03032021 اللغة العربية خير اللغات والألسنة والإقبال على تفهمها من الديانة ولو لم يكن للإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها وتصاريفها والتبحر في جلائلها وصغائرها إلا قوة اليقين في معرفة الإعجاز القرآني وزيادة البصيرة في إثبات النبوة الذي هو عمدة الأمر كله لكفى بهما فضلا.
عوائق اللغة العربية بعد أن ذكرنا الكثير من جمال اللغة العربية فهناك الكثير من العقبات التي واجهتها اللغة العربية خاصة خلال الفترة الفائتة والتي تسببت في التراجع لسيادة تلك اللغة وكان ذلك التراجع بسبب بخاصة بعد فترة الضعف التي مر بها العالم الإسلامي وبخاصة أثناء فترة الاحتلال لتلك الدول. كما أن التقدم في شتى نواحي الحياة والذي شهدته الدول الغربية ومع التراجع الكبير الذي أصاب دولنا العربية وهذا جعل تلك الدول الناطقة باللغة العربية تنظر لنفسها وكأنها أقل ممن حولها ولا بد عليها من تعلم لغتهم لفهم كيف يفكرون من أجل التقدم مثلهم. كل هذه الأمور وإضافة عليها اهتمام الأهل بتعليم أبنائهم لغات أجنبية أخرى وترك تعلم اللغة العربية وجعلها لغة ثانوية لا أهمية لها ساعدت تلك النظرة القاصرة على التراجع الشديد في دمار قواعد اللغة والنطق بها. ومالا يدركه الكثيرون أن من جمال اللغة العربية فيما مضى وحديثًا أنها ترفع شأن الناطق بها وتعلو من شأن المحب لها فالناطق العاقل لنحويات وبلاغات اللغة العربية شأنه رفيع بين أهله وقومه. كلمات رائعة قيلت في اللغة العربية من جمال اللغة العربية أنها بدأت في روعة وجمال حيث أن تلك اللغة العربية لا يمكن تحديد بدايتها ومستمرة إلى يومنا هذا فهي لا تنتهي أبدًا وحفظت بحفظ القرآن لها.
خواطر عن اللغة العربية الخاطرة الأولى: إنّ المثقفين العرب الذين لم يتقنوا لغتهم ليسوا ناقصي الثقافة فحسب، بل في رجولتهم نقص كبير ومهين أيضاً اعلم أنّ اعتياد اللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق، وأيضاً فإنّ نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرض، ولا يفهم إلاّ بفهم اللغة العربية، وما لا يتمّ الواجب إلّا به فهو واجب. الخاطرة الثانية: تعلموا العربية، فإنها تثبت العقل، وتزيد في المروءة.. فاللغة بها جاءت شريعتنا فإذا بطلت اللغة بطلت الشرعية والأحكام، والإعراب أيضاً به تنصلح المعاني وتفهم.. فإذا بطل الإعراب بطلت المعاني، وإذا بطلت المعاني بطل الشرع أيضاً وما يبدو عليه أمر المعاملات كلها من المخاطبات والأقوال. الخاطرة الثالثة: تعد اللغة العربية أم لغات العالم، وقد تشرفت بكونها لغة القرآن الكريم، وهو كلام الله المنزل إلى عباده والمعجزة الخالدة والمحفوظة إلى يوم الدين، وتتسم اللغة العربية باتساع قاموسها اللغوي، ووجود العديد من المتقابلات والمتضادات ومرادفات المعاني، بالإضافة إلى كونها من أدق اللغات في العالم، حيث إنّ الكلمة الواحدة قد يتغير معناها بالكامل في حال وضع نقطة، أو حذف نقطة، أو تغيير حرف، كما أنّها تُسمّى بلغة الضاد، لأنّها اللغة الوحيدة في العالم التي تحتوي على هذا الحرف.
يحار المتذوق العاشق في الحديث عن جمال اللغة العربية من أين يبدأ، وماذا يختار لنص محدود بحجمه وغايته كهذا النص. إلا أن أبرز ما يحضر قوياً هو ثلاثة أمور: جمال المترادفات، وجمال الاشتقاق، وجمال البديع، ولذلك سنعرض هنا بأقصى ما يمكن من الإيجاز (وهو من عناصر البلاغة في اللغة العربية)، لهذه الجماليات التي تميز اللغة العربية: نضرب مثلاً: الحب، والفعل حبَّ، فللحب أكثر من لفظ يميز بين 15 درجة منه؛ أي أن اللغة أنشأت فروقاً دقيقة بين حالات الحب من الهوى حتى الهيام، أو حتى الجنون حباً، أما أفعال الحب فهي أكثر عدداً. ونذكر هنا أن الكاتبة والأكاديمية اليابانية المعروفة ماري أوكا، المعروفة بمناصرتها للقضية الفلسطينية، قالت إنها تشعر بالحزن العميق كلما قرأت قصيدة غزلية من الشعر العربي بسبب غناها بأفعال العشق، وتنوع جماليات التعبير عن الحب، لأن اللغة اليابانية كلها فيها فعل واحد يعبر عن الحب، ونادراً ما يستخدمه اليابانيون. إن الترادف في اللغة العربية لا يعني الإسهاب، إنه اكتشاف للفروق، ولجماليات الفروق بين درجات الموضوع الواحد. ولقد كتب الأصمعي منذ القرن الثاني الهجري كتاباً سماه "ما اختلفت ألفاظه، واتفقت معانيه"، وبمناسبة اليوم العالمي للغة العربية نقترح أن يوضع قاموس بالعربية للمترادفات فقط، يكون في متناول محبي اللغة العربية ودارسيها.