محمد على بركات على, Abstract 1. يتمتع مقياس القيمة المدركة المستخدم فى الدراسة بدرجة ثبات مرتفعة حيث بلغ معامل ألفا كرونباخ للمقياس ككل 0.
الاثنين, 15/مايو/2017 حساب معامل ألفا كرونباخ باستخدام برنامج SPSS د. دعاء عبد الوارث الفئة المستهدفة/ الطالبات التاريخ/ 13 – 7- 1938هـ المكان/ قاعة 81 الأهداف 1- أن تتعرف الطالبة على مفهوم ثبات المقياس 2- أن تتعرف الطالبة على طرق حساب ثبات المقياس. 3- أن تتعرف الطالبة على كيفية إدخال بيانات المقياس على برنامج SPSS. تتلخص محتويات الدورة التدريبية في عدد من النقاط أهمها - عرض لمفهوم ثبات المقياس. - طرق حساب ثبات المقياس. - كيفية إدخال بيانات المقياس على برنامج SPSS. حساب معامل ألفا كرونباخ باستخدام برنامج SPSS | Majmaah University. - خطوات حساب معامل ألفا كرونباخ باستخدام برنامج SPSS. - كيفية تفسير نتيجة معامل ألفا كرونباخ. أخر تعديل الاثنين, 15/مايو/2017
878 وهو أقرب للواحد الصحيح بجانب أن معامل ألفا كرونباخ لكل متغير أقل من أو يساوى معامل ألفا كرونباخ للمقياس ككل بالإضافة إلى أن المدى الذى يتذبذب Recommend this item Similar Items from Core Recommender Database Items in Ain Shams Scholar are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.
49 كيلوبايت المقرر الدراسي القياس النفسي (متقدم) 575
Abstract هدفت الدراسة إلى الكشف عن علاقة الإيثار بالمتغيرات النفسية ( التعاطف، الضبط الداخلي_ الخارجي ، الخجل)، وكذلك إلى إيجاد عامل عام بينهم. واشتملت الدراسة على عينة عشوائية مكونة من (308) طالبة من طالبات المستوى الرابع ( السنة النهائية) بالجامعة الإسلامية بغزة. واستخدمت الباحثة المقاييس التالية: استبانة الإيثار من إعداد الباحثة، مقياس التعاطف،ومقياس الضبط الداخلي_ الخارجي، مقياس الخجل. وتم معالجة ذلك إحصائياً: اختبار (ت)، معامل الارتباط، معمل ألفا كرونباخ ، التحليل العاملي. وأظهرت النتائج: - وجود فروق دالة إحصائياً عند مستوى دلالة 05, 0 في متوسط التعاطف بين الطالبات مرتفعات الإيثار، والطالبات منخفضات الإيثار لصالح مرتفعات الإيثار. معامل ألفا كرونباخ pdf. - وجود فروق دالة إحصائياً عند مستوى دلالة 05, 0 في متوسط الضبط الداخلي_ الخارجي بين الطالبات مرتفعات الإيثار، والطالبات منخفضات الإيثار لصالح منخفضات الإيثار. - وجود فروق دالة إحصائياً عند مستوى دلالة 05, 0 في متوسط الخجل بين الطالبات مرتفعات الإيثار، والطالبات منخفضات الإيثار لصالح منخفضات الإيثار. - وجود عامل عام بين الإيثار ومتغيرات الدراسة ، وتم تسميته " حسن الخلق".
وقد تم تفسير النتائج في ضوء الإطار النظري، والدراسات السابقة.
توصل البحث الحالي إلى النتائج الآتية: أهم النتائج: يمتلك المعلمون والمعلمات مستوى عالٍ من الكفاح الشخصي. يعاني المعلمون والمعلمات من الضغوط النفسية. يمتلك المعلمون والمعلمات مستوىً من الرضا الوظيفي. التفكير الاستراتيجي وتأثيره في الأداء الإبداعي) “بحث تحليلي لآراء عينة من منتسبي – قسم شؤون البطاقة الوطنية الموحدة في كربلاء المقدسة” – الامانة العامة للمكتبة المركزية. وجود علاقة حقيقية وقوية ذات دلالة بين الكفاح الشخصي والضغوطالنفسية. مع وجد فروقات دالة احصائياً في قيمة معامل الارتباط: بين الضغوط والرضا، لصالح المعلمات. وبين الرضا والكفاح، لصالح المعلمات. مدى اسهام كل من الكفاح الشخصي والضغوط النفسية بالرضا الوظيفي: فقد بين للباحث عن وجود علاقة ارتباطية بين الكفاح الشخصي والضغوط النفسية، وبين الكفاح الشخصي والرضا الوظيفي، وبين الضغوط النفسية والرضا الوظيفي، وإسهام الضغوط النفسية بالرضا أكثر من اسهام الكفاح الشخصي بالرضا الوظيفي لدى معلمي مدارس مجموعة العميد التعليمية ومعلماتها.
حكم لبس الخاتم في السبابة السؤال: ذاع بين النساء أن لبس الخاتم في الإصبع السبابة باليد اليمنى حرام حين الصلاة، وذلك لأنه الإصبع الذي نشير به في التشهد. فهل هذا صحيح؟ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد، عن علي -رضي الله عنه-: (نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَتَخَتَّمَ فِي إِصْبَعِي هَذِهِ أَوْ هَذِهِ قَالَ فَأَوْمَأَ إِلَى الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا) رواه مسلم، فهذا الحكم للرجال أما النساء، فللمرأة أن تتختم في جميع أصابعها، وقد قال النووي في شرح هذا الحديث: "وَأَجْمَع الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ السُّنَّة جَعْل خَاتَم الرَّجُل فِي الْخِنْصَر، وَأَمَّا الْمَرْأَة فَإِنَّهَا تَتَّخِذ خَوَاتِيم فِي أَصَابِع. قَالُوا: وَالْحِكْمَة فِي كَوْنه فِي الْخِنْصَر أَنَّهُ أَبْعَد مِنْ الامْتِهَان فِيمَا يُتَعَاطَى بِالْيَدِ، لِكَوْنِهِ طَرَفًا، وَلأَنَّهُ لا يَشْغَل الْيَد عَمَّا تَتَنَاوَلهُ مِنْ أَشْغَالهَا بِخِلافِ غَيْر الْخِنْصَر، وَيُكْرَه لِلرَّجُلِ جَعْله فِي الْوُسْطَى وَاَلَّتِي تَلِيهَا لِهَذَا الْحَدِيث، وَهِيَ كَرَاهَة تَنْزِيه".
[١١] حكم لبس الخاتم بالسبابة للمرأة يُباح لبس الخاتم للمرأة للزينة لأنّه من الحلي، [١٢] وكما ذكرنا سابقاً، فإنّه يُباح لبس الخاتم في الخنصر، وفي البنصر، وفي الوسطى، وهذا هو الأفضل سواء بالنسبة للرجل أو للمرأة، لكن لو جرت العادة بأن المرأة تتحلّى بالخواتم في أصابعها الخمسة فيباح لها ذلك. [١٣] والنساء يلبسن الخواتم في كلّ الأصابع، فيباح لهم لبس الخاتم في السبابة؛ لأنّ المقصود التجمل، فإذا كان من عادتهن أن يتجملن بلبس الخواتم في جميع الأصابع فلا بأس، إلّا أن يؤدي ذلك إلى الفخر والمباهاة والإسراف، فيمنع من أجل هذا. [١١] حكم لبس الحلي للرجل يُحرّم على الرجل لبس حلي الذهب والفضة، ويباح له لبس خاتم الفضة، [١٤] لأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- (اتخذ خاتماً من فضة)، [١٥] و كما يباح للرجل لبس الخاتم المصنوع من المعادن الأخرى كالألماس، والأحجار الكريمة، والعقيق، والمرجان، والؤلؤ، وغيرها؛ لأنّ الله -تعالى- سخّرها لبني آدم. [١٦] وذلك لقوله -تعالى-: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) ، [١٧] فتدل على إباحة تحلي الرجل بالمجوهرات وغيرها ما لم يجر العرف باختصاص النساء بها دون الرجال، فالأصل يقتضي جواز الانتفاع بما في هذا الكون حتى يقوم الدليل على التحريم؛ ويجوز للرجل تحلية آلات الحرب بالفضة كالسيف، والرمح، وغيرها؛ لأنه يغيظ الأعداء.
والخواتم جرت العادة ان ترتديها النساء في بقية الأصابع، من بينها أصبع السبابة، وهنا الحديث عن حكم ارتداء الخاتم في هذا الأصبع، خاصة وأنه أصبع يرفعه العبد للدلالة على وحدانية الله تعالى. اقرأ ايضًا: ما حكم لبس السلاسل للرجال حكم ارتداء الخاتم في أصبع السبابة يقول العلماء أنه يجوز للمرأة أن تضع الخاتم فيما تشاء ان ترتديه من أصابع يديها، ولكن عن الرجل الأمر مختلف، فقد نهى الدين عن ارتداء الرجل خاتم في إصبعه الوسطى والسبابة. ولذلك الأمر حديث شريف في صحيح مسلم يقول، عن علي قال: «نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها». ويقول العلماء إن الكراهية في ارتداء الرجل الخاتم في الوسطى او السبابة هى كراهية تنزيه، فهما يكونان في أوسط اليد وموضع استعمال للرجل، أما اذا ارتدى الرجل الخاتم في الخنصر مثلا فهو من الأصابع البعيدة عن الاستعمال المباشر. أما المرأة فلها ان تتزين بوضع الخاتم في أى يد من أصابعها لأنها من المفترض ان تحركاتها واستخدام يديها في العديد من الأمور الشاقة تكون أقل من الرجل. اقرأ ايضًا: ما حكم لبس النقاب حكم الحلي في الإسلام لم يمانع الدين الاسلام فكرة ارتداء الحلى سواء للرجل أو المراة، بشرط الالتزام بالطرق الصحيحة والسليمة التي دعانا اليها الدين الاسلامي، مثل عدم ارتداء الرجال الذهب.
س/ هل صحيح انه لا يجوز لبس الخاتم في اصابع الابهام والسبابة والوسطى ؟ ج/ ورد عن اهل البيت (عليهم السلام) كراهة التختم بالسبابة والوسطى ، فقد روي عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنهى أمتي عن التختم في السبابة والوسطى. وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: يا علي لا تختم في السبابة والوسطى فإنه كان يتختم قوم لوط فيهما، ولا تعر الخنصر. ومعنى لا تعر الخنصر: يعني لا تترك الخنصر عارياً بدون خاتم، يعني أمر محبب عند أهل البيت (عليهم السلام) التختم بالخنصر. المصدر: وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٥ - الصفحة ٩٧
الأفتاء خاص| ما حكم ارتداء خاتم في إصبع التشهد؟.. «الإفتاء» تجيب إسراء كارم الأحد، 15 ديسمبر 2019 - 10:02 ص أرسلت «بوابة أخبار اليوم»، سؤال أحد متابعي صفحة «إسلاميات بوابة أخبار اليوم»، إلى دار الإفتاء المصرية عبر تطبيق «الموبايل»، للإجابة عنه، ونصه: «ما حكم ارتداء خاتم في إصبع التشهد؟». وأجابت الإفتاء بأنه يجوز للمرأة ذلك بلا كراهة، ويكره للرجل لبس الخاتم في السبابة والوسطى، والكراهة تنزيهية، فقد ثبت النهي عن التختم في السبابة «الشاهد» والوسطى كما في صحيح مسلم عن علي قال: «نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها»، وللمرأة أن تلبس الخاتم فيما شاءت من أصابع يديها. وقال شيخ الإسلام النووي في «شرحه على مسلم»: «نهاني -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه فأومأ إلى الوسطى والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطى وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر، وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع، قالوا والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد لكونه طرفا، ولأنه لايشغل اليد عما تتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه».
[١٨] المراجع ↑ سعيد بن وهف القحطاني، زكاة الأثمان ، صفحة 31. بتصرّف. ↑ خالد الرباط، سيد عزت عيد [بمشاركة الباحثين بدار الفلاح]، الجامع لعلوم الإمام أحمد ، صفحة 37. بتصرّف. ↑ السفاريني، غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ، صفحة 269. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم:2078، صحيح. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:5868 ، صحيح. ↑ عبد السلام العامر، فتح السلام شرح عمدة الأحكام من فتح الباري ، صفحة 452. بتصرّف. ↑ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي، فتاوى منوعة ، صفحة 54. بتصرّف. ↑ ابن عثيمين، فتاوى نور على الدرب ، صفحة 2. بتصرّف. ↑ مصطفى العدوي، سلسلة التفسير ، صفحة 12. بتصرّف. ^ أ ب ابن عثيمين، لقاء الباب المفتوح ، صفحة 31. بتصرّف. ↑ ابن رجب الحنبلي، أحكام الخواتيم ، صفحة 651. بتصرّف. ↑ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي، فتاوى منوعة ، صفحة 23. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:2092 ، صحيح. ↑ محمد بن محمد المختار الشنقيطي، شرح زاد المستقنع ، صفحة 15. بتصرّف. ↑ سورة الجاثية، آية:13 ↑ النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين ، صفحة 262.