وفيها عشر مسائل. أي في هذه الآيات. أولاها: النهي عن الشرك. واكتفى المؤلف بذكر المسألة الأولى والأهم من مسائل هذه الآيات. العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء. وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله: { لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا} [ الإسراء: 22]. وختمها بقوله: { وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا} [ الإسراء: 39]. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: { ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} [ الإسراء: 39]. وتذكر قول ابن القيم: التوحيد أول الأمر وآخر الأمر الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة ، بدأها الله- تعالى- بقوله: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [ النساء: 36]. (1/12) الثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. كما في حديث ابن مسعود الثالثة عشرة: معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النساء - تفسير قوله تعالى " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا "- الجزء رقم2. الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة. وهذا من قول معاذ: أفلا أبشر الناس ؟ السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.
وأقوالهم في ذلك كثيرة في شعرهم; قال أرطاة بن سهية: ونحن بنو عم على ذاك بيننا زرابي فيها بغضة وتنافس وحسبك ما كان بين بكر وتغلب في حرب البسوس ، وهما أقارب وأصهار ، وقد كان المسلمون يومها عربا قريبي عهد بالجاهلية; فلذلك حثهم على الإحسان إلى القرابة. وكانوا يحسنون بالجار ، فإذا كان من قرابتهم لم يكترثوا بالإحسان إليه ، وأكد ذلك بإعادة حرف الجر بعد العاطف. ومن أجل ذلك لم تؤكد بالباء في حكاية وصية بني إسرائيل وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل إلى قوله ( وذي القربى) لأن الإسلام أكد [ ص: 50] أواصر القرابة أكثر من غيره. وفي الأمر بالإحسان إلى الأقارب تنبيه على أن من سفالة الأخلاق أن يستخف أحد بالقريب لأنه قريبه ، وآمن من غوائله ، ويصرف بره ووده إلى الأباعد ليستكفي شرهم ، أو ليذكر في القبائل بالذكر الحسن ، فإن النفس التي يطوعها الشر ، وتدنيها الشدة ، لنفس لئيمة ، وكما ورد: شر الناس من اتقاه الناس لشره. فكذلك نقول شر الناس من عظم أحدا لشره. التفريغ النصي - شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [6] - للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان. وقوله " واليتامى والمساكين " هذان صنفان ضعيفان عديما النصير ، فلذلك أوصي بهما.
أول واجب على العباد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله, رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقوله: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36]. وقوله: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [الإسراء:23]... الآية. وقوله: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا [النساء:36]... إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النساء - قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا - الجزء رقم5. وقوله: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا [الأنعام:151]... الآيات. قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أرد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ [الأنعام:151]... إلى قوله تعالى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام:153]... تقدم لنا تعريف التوحيد في اللغة والاصطلاح, وذكرنا أن تعريفه في اللغة: أنه مصدر وحد يوحد توحيداً, وهو في اللغة يطلق على معان, منها: الانفراد، أو إفراد الشيء. وأما في الاصطلاح فهو إفراد الله عز وجل بما يختص به من الألوهية والربوبية والأسماء والصفات.
وقول ابن مسعود: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم: لأن في الآيات: (ذلكم وصاكم به) ووصية الله هي وصية رسوله. والحديث هذا فيه مقال ، فلعله لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن المعَّول عليه هو الآية نفسها. وذكر الحديث هاهنا للاستئناس به. قال المصنف رحمه الله: إقتباس: قلت: في الحديث هذا فوائد جمة: 1- ظهر تواضعه صلى الله عليه وسلم في أمور: أ- ركوبه الحمار مع إمكانية ووجود ما هو خي منه ( وهو الخيل) ب- إردافه لمعاذ خلفه على نفس الدابة. ج- مناداته وتكلمه معه ومناقشته. وانظر أخي في الله كيف كان حق الله على العبيد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا ، فكان حقًا على الله ألا يعذب من لم يشرك به شيئًا. وهنا مسألة: ما معنى: حق الله ؟ قال العلماء: هذا حق تفضل وامتنان ، لا حق وجوب ، كما قال بعض المبتدعة كالمعتزلة. فقد تفضل الله علينا بأنا إن لم نشرك به شيئًا لم يعذبنا. 2- قوله: أفلا أبشر الناس: فيه دليل على استحباب تبشير المسلم. 3- قوله: لا تبشرهم فيتكلوا: هذا فيه كتمان للعلم. وكتمان العلم قسمان: أ- كتمان علم مطلق بلا مصلحة ب- كتمان جزئية منه لمصلحة. والكتمان هاهنا من القسم الثاني... فيه مسائل: الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس.
(ذكر ذلك ابن تيمية). • في هذه الآية وجوب عبادة الله عز وجل، وقد جاءت النصوص الآمرة بذلك: قال تعالى (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً). وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). وقال تعالى (فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا). وقال تعالى (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً). وقال تعالى (بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ). وقال تعالى (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ). وأمر تعالى بعبادته حتى الموت. فقال تعالى (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ). بل الناس ما خلقوا إلا لعبادة الله تعالى كما قال تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ). وأمر الله بها جميع رسله: كما قال نوح لقومه (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) ، وكذلك قال هود، وصالح، وشعيب، وغيرهم. وأخبر الله أنه أرسل في كل أمة رسولاً لهذا الغرض. قال تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ).
دواعي التجسّس: ثمة أناس شغلهم الشاغل، وهمُّهم أن يُراقبوا الناس في ذهابهم وإيابهم، وفي مقاصدهم، وفيما يقولون، وفيما يفعلون، وفيما يرتبط بشئونهم ومتعلقاتهم وخصوصياتهم، وتراه يطرب ويفرح عندما يقف على عثرةٍ لرجل، أو خطأ لامرأة! اجتنبوا كثيراً من الظن. بل يبتهج عندما يجد خطأً أو عيباً يرتكبه ولد لرجل، أو بنتاً صغيرةً لرجلٍ أو لامرأة بينه وبينها فتور وجفوة. هذه من أسوأ الصفات التي يُبتلي بها بعض الناس، وهي تُعبِّر عن عُقَدٍ في النفس، ومُركَّب نقصٍ تنطوي عليه النفس، فهو لا يستطيع أن يتدرَّج في مدارج الكمال، ويُزعجه ألَّا يكون كاملاً، أو في طريقه إلى التكامل، فيحرص على أن يكون الناس مثله، أو يحاول أن يقُنع نفسه بأنَّ الناس مثله؛ حتى تهدأ نفسه، فالمتتبِّع لعثرات الناس حاسدٌ، وحاقد، ولن تجد أحداً يتتبع عثرات الناس إلا وهو كذلك فبين هذه السجية وهذه الحالة النفسية ملازمة لا تكاد تنفك، وكذلك لنن تجد متتبعاً لعثرات الناس إلا وهو معيناً في نفسه يستشعر الحقار والصغار فيكون التتبع متنفساً عما يستشعره من هوان. النفوس الكبيرة تترفَّع عن التجسس: أما ذوو المروءات وأصحاب النفوس المتعالية، وكذلك أصحاب القلوب الطاهرة، فتأبى أن تقع في مثل هذا المستنقع القذر.
5- شرح أصول الكافي -مولي محمد صالح المازندراني- ج 10 ص 4. 6- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 15 ص 289. 7- شرح رسالة الحقوق -الإمام زين العابدين (ع)- ص 634. 8- سورة الحجرات / 12.
فليس من شيء أسوأ من تجسُّس أحوال الناس، بل إنّ الرجل الشريف -أعني كريم النفس- إذا رأى عيباً غضَّ عنه، وإذا رأى سقطةً من سقطات الرجال قد صدرت من أحدٍ، أعرض عنها، وكأنه لم يشاهدها. كريم النفس إذا رأى عيباً في غيره يتأذَّى، يستشعر الحزن، يتمنَّى أن لم يكن قد صدر من أخيه ذلك الخطأ، لا أن يفرح لصدوره منه، فيُمسك عليه ذلك العيب، فيشهِّر به، ويستنقصه به بين الناس، وينبز، ويلمز به! أقرب ما يكون إلى الكفر! إذا اتضح معنى التجسس، نعرف سرَّ التشديد الذي صدر عن الرسول الكريم، وأهل البيت (ع)، في النهي عن هذه السجيَّة المنبوذة السّيئة. فمما ورد في ذلك كثيراً هو هذا النص، أو قريب منه-: "أقرب ما يكون الرجل إلى الكفر" الإنسان المؤمن تُبعده عن الكفر مراحل ومسافات، لكنه كلَّما تزيَّا بسجيّة سيئة، كلَّما اقترب من الكفر، وبمقدار ذلك يبتعد عن الإيمان. فهناك مقرِّبات للكفر، وهناك مبعِّدات عن الكفر، وثمَّة سجايا تخطو بك إلى الكفر خطىً كبيرة واسعة، وهناك سجايا تخطو بك خطىً قصيرة. التتبُّع لعثرات المؤمنين، من السجايا التي تخطو بالمؤمن نحو الكفر بخطىً واسعة. يأيها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. لاحظوا قوله (ع): "أدنى ما يخرج به الرجل من الإيمان أن يؤاخى الرجل الرجل على دينه فيُحصي عليه عثراته"(2).
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وعلى صحابته الغر الميامين، أمناء دعوته، وقادة ألويته، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
المفترض أنَّ إنسان، والإنسان لن يخلو في يومه -أو لا أقل في أسبوعه، أو في شهره- من خطأ، فإذا كنتَ تُحصي عليه أخطاءه، ومضت خمس سنين، فسوف تُحصي عليه أكثر من مائة، أو عشرين، أو أقل، أو أكثر من الأخطاء، تجمعها فتبُّثها! أيُّ شيءٍ أقبح من ذلك؟! تقول الرواية: "أن يؤاخى الرجل الرجل على دينه فيُحصي عليه عثراته وزلاته لماذا؟! ليعيره بها"(3)، يجمعها، ويحصيها في ذاكرته، وبعضهم تصل به الخِسَّة إلى أن يكتبها، ثم إذا جاءت الفرصة، عنَّفه بتلك العيوب! ألم ترتكب؟ ألم تقل؟ ألم تفعل؟ في ذلك اليوم؟ في ذلك الوقت؟ في تلك الساعة؟ وهكذا، يُعنِّفه، ويعيِّره بها، أو يُقبِّحه بين الناس بها!! حسن الظن بالآخرين. الرسول الكريم، وأهل البيت (ع) يقولون إنّ هذا الشخص هو أقرب الناس إلى الكفر، "من سلَّ سيف البغي، قُتِل به"، و"من حفر حفرةً لأخيه، وقع فيها"، و"ومن كشف حجاب غيره، تكشَّف الناس على عورات بيته"، هكذا يقول أهل البيت (ع). من تتبَّع عثرات أخيه أن من يتتبع عثرات أخيه المؤمن ثم يفشيها بين الناس ليسقطه من أعينهم فإن لا تمضي السنون حتى يرتكب خطأ يذيع بين الناس فيكون سبَّة عليه ورد إلى أن يموت، فقد ورد في الحديث الشريف، أنَّ الرسول الكريم (ص) قال لأصحابه -عند ما دخل المدينة وبقي برهةً فيها-، قال: "كان بالمدينة أقوام لهم عيوب، فسكتوا عن عيوب الناس، فأسكت اللهُ عن عيوبهم الناس، فماتوا ولا عيوب لهم عند الناس.
قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله مبينًا عدم جواز الظن بأخيك المسلم دون بينة ولا برهان: "قال ابن عبدالبر في كتاب بهجة المجالس: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يحل لامرئٍ مسلم يسمع من أخيه كلمةً يظن بها سوءًا وهو يجد لها في شيء من الخير مخرجًا" [7] ، وقال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وروى الحاكم في تاريخه عن بشر بن الحارث - يعني الحافي - قال: صحبة الأشرار أورثت سوءَ الظن بالأخيار" [8]. [1] القرطبي، أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي. الجامع لأحكام القرآن: تفسير القرطبي. (مرجع سابق). ج16. ص330. [2] المقدسي، محمد بن مفلح. الآداب الشرعية. ج1. ص89. [3] (المرجع السابق): ج1. ص88. [4] (المرجع السابق): ج1. ص88. [5] (المرجع السابق): ج1. /اجتنبوا كثيرا من الظن/ الشيخ ياسر الدوسري 💙 تلاوة كردية 💙 - YouTube. ص88. [6] (المرجع السابق): ج1. ص89. [7] (المرجع السابق): ج1. ص92. [8] (المرجع السابق): ج1. ص94. مرحباً بالضيف