عبرت الجماهير النصراوية عن سعادتها البالغة إزاء خروج الفريق الهلالي من الدور قبل النهائي لبطولة دوري أبطال آسيا على يد ذوباهان الإيراني بعد أن تغلب عليه بستاد الملك فهد الدولي بهدف دون رد. جماهير الفريق النصراوي والتي لا تتمنى صعود الهلال للعالمية وجهت حديثها للهلاليين عبر منتدياتها الإليكترونية قائلة " العالمية صعبة قوية" كما تبارى النصراويين في اطلاق النكات التي تعبر عن فرحهم بالهزيمة الهلالية كما استنكرت تلك الجماهير خروج جماهير الهلال في الدقيقة الـ 70 من عمر المباراة مطالبةً بجائزة لها بصفتها أسرع جماهير تخرج من الملعب عقب تعرض فريقها لأي كبوة.
العالمية صعبة قوية. مقولة أطلقها بعضهم وانتشرت خارج الحدود لتصبح شعاراً يتردد بمناسبة وبغير مناسبة يعتلي صوته عندما تقترب للتأثير على الهلال وخلق التحدي أمامه بالوصول إليها عبر تحقيق بطولة آسيا. وهذا حق من حقوقهم في إطار التنافس المشروع. لكن الهلال الذي يدرك المعنى الحقيقي لـ (العالمية صعبة قوية) قبل هذا التحدي وتقبله.. وسار معها في تنافس طردي.. كانوا يرونه (يفشل) ويعتقدون أنه سيواصل الفشل.. أما هو فكان يتلمس طريقه بهدوء وحذر. وكان يرسم خارطة طريق واضحة المعالم لا تتأثر بتعاقب الإدارات.. ولا بتغير المدربين.. ولا بتجدد اللاعبين.. فما يرونه فشلاً.. كان يعتبره تجربة.. وما يعتبرونه تيهاً.. كان يراه طريقاً لايؤدي إلى الحل الصحيح. العالمية صعبة قوية في نظر الهلال أن تثبت حضورك الدائم وسفيراً مفوضاً في كل دورات البطولة مرات ومرات.. (طموح العالمية) | صحيفة الرياضية. هنا يكون للنجاح فيها طعم وللحضورفيها رائحة وللفوز نكهة مميزة. العالمية صعبة قوية في نظرالهلال أن تصل إليها من أصعب الطرق أن تتجاوزفي طريقك أربعة من أساطينها الذين خاضوا غمارها (العين والسد والإتحاد وأوراوا) وتقصي بطلاً سابقاً (الاستقلال) وتتمخطر أمامهم منفرداً بالثالثة بعد أن قطعت الطريق عليهم نحوهذا الرقم وأن تتجاوز وصيفاً (الأهلي) وهي ميزة يتفرد بها الهلال لم تتحقق لمن قبله وتتعب من بعده.
موقوف تاريخ التسجيل: 22/12/2008 المكان: فـي قـلـبـهـا مشاركات: 1, 222 ايه والله متى!!!!!!!!! انا لم اشاهد الهلال با اسلوب لعب وقوه لعيبه و قوه جهاز فني مثل الان وخاصه وصولنا الا نص النهائي اذا لم نجيبها الان متى!!
وأوضح: كنا نسعى للفوز باللقب في الإمارات، وتحقق ذلك نتيجة العمل الجماعي والتخطيط الجيد من جميع أعضاء الفريق، وأشكر جماهير الإمارات التي قدمت لنا دعماً كبيراً منذ حضورنا خلال المعسكر التحضيري للطواف. وقال إنه واجه منافسة قوية من آدم ياتس خلال مرحلة الصعود لقمة جبل حفيت جيداً، وأوضح: في إحدى اللحظات كنت أعاني حقاً ولكن لحسن الحظ تباطأ آدم ياتس أيضاً. ووصف مطر سهيل اليبهوني رئيس مجلس إدارة فريق الإمارات للدراجات الفوز بلقب الطواف لثاني مرة بالمهم لأنه يحمل إسم الإمارات، والفوز في الدولة إنجاز كبير نهديه للقيادة الرشيدة والشعب الإماراتي. وقال: كانت مراحل الطواف صعبة للغاية، وكل مرحلة كانت مهمة بالنسبة لنا، وسعداء بتحقيق هذا الانتصار لدولة الإمارات لأن الجميع كان ينتظر منا ذلك. وأضاف: الانتصار في بداية الموسم من شأنه منح الفريق والدراجين الثقة في المستقبل، خاصة وأن فريق الإمارات أصبح له سمعة عالمية ومن أبرز المنافسين على ألقاب الطوافات الكبرى، نأمل أن يكون الفوز في الإمارات فاتحة خير في بقية السباقات عام 2022.
وأوضح إنه فى إطار حرص الحكومة على مصارحة الشعب المصرى بكافة ما يحدث تم عقد هذا المؤتمر لعرض عدد من الخطوات التى تمت فى هذه الفترة وما سيتم للتعامل مع الأزمة العالمية غير المسبوقة التى ألقت بظلالها على مستوى العالم وأضاف فى مؤتمر صحفى بمقر مجلس الوزراء أن كافة الدول بلا استثناء اتخذت قرارات تتعلق بالسياسات النقدية للتعامل مع هذا الأزمة. ومن جانبه قال طارق عامر، محافظ البنك المركزى، أن مصر من أعلى مستويات سيولة والرقابة على البنوك قوية للغاية، ولدينا القدرة للحفاظ على هذا المستوى وأداء الاقتصاد، قائلا " نحن فى ظروف صعبة للغاية". وأكد أن مصر سيطرت على مستويات التضخم فى الـ7 سنوات الماضية ولم يتم رفع أسعار الفائدة فى مصر منذ عام 2017، موضحا أن التضخم فى مصر أصبح مستورد من الخارج والمنتجات فى الخارج أسعارها ارتفعت، مشيرا إلى أن هناك ما يقرب من 30 مليون مواطن لديه شهادة ادخار. وأكد فى مؤتمر صحفى بمقر مجلس الوزراء أن مصر أصبحت جزء من السوق الدولى وأصبح لابد من إتخاذ إجراءات فى السياسة النقدية للحفاظ على موارد مصر من النقد الأجنبى من المصريين المقيميين بالخارج، موضحا أن الاستقرار النقدى مهم للغاية وأن سياسة الحكومة فى التعامل مع أزمة كورونا كانت محل إشادة دولية.
قال ابن عاشور وهو بصدد تفسير قوله سبحانه: { إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ}، قال: وأمره بإقامة الصلاة؛ لأن الصلاة عمل عظيم، وهذا الأمر يشمل الأمة، فقد تكرر الأمر بإقامة الصلاة في آيات كثيرة. و(إن) في قوله: { إِنَّ الصَّلَاةَ} في موقع فاء التعليل، وهذا التعليل موجه إلى الأمة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الفحشاء والمنكر. واقتصر على تعليل الأمر بإقامة الصلاة، دون تعليل الأمر بتلاوة القرآن؛ لما في هذا الصلاح الذي جعله الله في الصلاة من سر إلهي، لا يهتدي إليه الناس إلا بإرشاد منه تعالى. وقد يتبادر إلى الذهن هنا سؤال، حاصله: إننا نجد أناسًا يصلون، ومع ذلك فهم يرتكبون الفواحش، ويفعلون الموبقات، فكيف لم تنههم الصلاة عن ذلك. وقد أجاب ابن عاشور عن هذا السؤال بما حاصله: "إن الفعل { تَنْهَىٰ} محمول على المجاز الأقرب إلى الحقيقة، وهو تشبيه ما تشتمل عليه الصلاة بالنهي، وتشبيه الصلاة في اشتمالها عليه بالناهي، ووجه الشبه أن الصلاة تشتمل على مذكرات بالله من أقوال وأفعال من شأنها أن تكون للمصلي كالواعظ المذكر بالله تعالى؛ إذ ينهى سامعه عن ارتكاب ما لا يرضي الله. ففي الصلاة من الأقوال تكبير لله وتحميده وتسبيحه والتوجيه إليه بالدعاء والاستغفار وقراءة فاتحة الكتاب المشتملة على التحميد والثناء على الله والاعتراف بالعبودية له وطلب الإعانة والهداية منه واجتناب ما يغضبه وما هو ضلال، وكلها تذكر بالتعرض إلى مرضاة الله، والإقلاع عن عصيانه، وما يفضي إلى غضبه، فذلك صد عن الفحشاء والمنكر.
وفي الصلاة أفعال هي خضوع وتذلل لله تعالى من قيام وركوع وسجود، وذلك يذكر بلزوم اجتلاب مرضاته والتباعد عن سخطه. وكل ذلك مما يصد عن الفحشاء والمنكر. وفي الصلاة أعمال قلبية من نية واستعداد للوقوف بين يدي الله، وذلك يذكر بأن المعبود جدير بأن تمتثل أوامره، وتُجتنب نواهيه. فكانت الصلاة بمجموعها كالواعظ الناهي عن الفحشاء والمنكر، فإن الله قال: { تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ}، ولم يقل تصدُّ وتحول، ونحو ذلك مما يقتضي صرف المصلي عن الفحشاء والمنكر. ثم إن الناس في الانتهاء متفاوتون، وهذا المعنى من النهي عن الفحشاء والمنكر هو من حكمة جعل الصلوات موزعة على أوقات من النهار والليل ليتجدد التذكير وتتعاقب المواعظ، وبمقدار تكرر ذلك تزداد خواطر التقوى في النفوس، وتتباعد النفس من العصيان حتى تصير التقوى ملكة لها. ووراء ذلك خاصية إلهية جعلها الله في الصلاة يكون بها تيسير الانتهاء عن الفحشاء والمنكر". وبناء عليه، فليس يصح أن يكون المراد من نهي (الصلاة) عن الفحشاء والمنكر، أنها تصرف المصلي عن الفحشاء والمنكر ما دام متلبسًا بأداء الصلاة؛ لقلة جدوى هذا المعنى. فإن أكثر الأعمال يصرف المشتغل به عن الاشتغال بغيره، بل المراد من الآية التنويه بالصلاة وبيان مزيتها في الدين، وأن الصلاة تُحذر من الفحشاء والمنكر تحذيراً هو من خصائصها.
قال تعالى: ( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ). العنكبوت الاية 45 يقول الحق جل جلاله: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب} ؛ تنعما بشهود أسرار معانيه ، وبشهود المتكلم به ، فتغيب عن كل ما سواه ، واستكشافا لحقائقه ، فإن القارئ المتأمل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له أول ما قرع سمعه. وقد كان من السلف من يبقى في السورة يكررها أياما ، وفي الآية يرددها ليلة وأكثر ، كلما رددها ظهر له معان أخر. { وأقم الصلاة} أي: دم على إقامتها ، بإتقانها؛ فعلا وحضورا وخشوعا ، { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء} ؛ الفعلة القبيحة؛ كالزنى ، والشرب ، ونحوهما ، { والمنكر} ، وهو ما ينكره الشرع والعقل. ولا شك أن الصلاة ، إذا صحبها الخشوع والهيبة في الباطن ، والإتقان في الظاهر ، نهت صاحبها عن المنكر ، لا محالة ، وإلا فلا. روي أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله الصلوات ، ولا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه ، فوصف حاله له صلى الله عليه وسلم فقال: « إن صلاته تنهاه » ، فلم يلبث أن تاب.
قال: صدق. قال: وحدثنا أبي ، حدثنا النفيلي ، حدثنا إسماعيل ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله: ( ولذكر الله أكبر) قال: لها وجهان ، قال: ذكر الله عندما حرمه ، قال: وذكر الله إياكم أعظم من ذكركم إياه. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هشيم ، أخبرنا عطاء بن السائب ، عن عبد الله بن ربيعة قال: قال لي ابن عباس: هل تدري ما قوله تعالى: ( ولذكر الله أكبر) ؟ قال: قلت: نعم. قال: فما هو ؟ قلت: التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة ، وقراءة القرآن ، ونحو ذلك. قال: لقد قلت قولا عجبا ، وما هو كذلك ، ولكنه إنما يقول: ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه إذا ذكرتموه ، أكبر من ذكركم إياه. وقد روي هذا من غير وجه عن ابن عباس. وروي أيضا عن ابن مسعود ، وأبي الدرداء ، وسلمان الفارسي ، وغيرهم. واختاره ابن جرير.