أكما وقل المعنى ؟ ملحق #1 2015/01/13 وردة الياسمين لقد وقعنا بمصيدة الـ 5 أفضل إجابة!! ملحق #2 2015/01/13 وردة الياسمين هو سبقنا للوقوع بنفس المصيدة!! ملحق #3 2015/01/14 زهرة الوادي وقعنا بمصيدة الـ 5 أفضل إجابة وحنينه لاول منزل يقولون كل شئ اول مرة لاينسى ابدا فارس يستحق افضل الاجابة كم منزل في الأرض يألفه الفتى... وحنينه أبدا لأول منــــــــزل معناه أن الحنين يبقى دائما للحبيب اﻷول....
عدد المنازل التى يألفها الفتى هو منزل واحد وهو المنزل الاول نقِّل فؤادك حيث شئت من الهوى *** ما الحبُّ إلا للحبيب الأوّلِ كم منزلٍ في الأرض يألفُه الفتى *** وحنينُــه أبــداً لأوّلِ منــــزلِ"
بقلم: محمد هاشم الصالحي مهما كانت الصعاب فان حنين المرء يكون الى اول منزل. وما قرأناه عن حب الوطن يتجسد عندي عندما اتحدث الى الاخوة الذين تمكنوا من مغادرة العراق بعد طول معاناة مع الظروف القاهرة التي يمر بها البلد. اناس اعرفهم كانوا يستقتلون لغرض ايجاد فرصة مناسبة لترك الوطن، واناس اشتروا الغربة بأموال كبيرة. حققوا امنياتهم في التحرر من كل تلك المآسي التي لحقت بالوطن وطالت ابناء الوطن. من بقي في الوطن يأن تحت وطأة الشجون المتولدة من الحالة الاستثنائية التي يمر بها هذا البلد، ومن فر منه فرح واستقر وهذه هي الصورة العامة المعروفة عن الوضع الذي نعيشه. الا ان الحقيقة والواقع يوحي بغير ذلك. حيث في اتصالي مع الاخوة المغتربين اجد ان الحنين فيهم يفوق كل شيء. استذكار الماضي والتغني بالتربة والاصدقاء الامر السائد عليهم، حتى اجدهم اكثر اتصالا بنا من ذي قبل. حيث ان هناك اشخاص لم اكن اجدهم في الشهر مرة وهم بالقرب مني لأجدهم الان يتصلون بي وبشكل شبه يومي وهم في قارة اخرى وتفصلهم عني بحار ومحيطات وجبال وسهول والاف الكيلومترات. شبكة شعر - أبو تمام - كمْ منزل في الأرضِ يألفه الفتى وحنينُه أبداً لأولِ منزلِ. انهم يبحثون عن كل ما من شانه ان يربطهم بالوطن ويعيدهم الى التربة التي ترعرعوا عليها.
هجروا وقلوبهم تتغني للأزقة والدرابين التي شهدت نشأتهم الاولى والتي تحمل في كل زاوية فيها ذكرياتهم الثرة. فمهما بعد الفتى ونزل بمنازل جديدة فهو ابن الارض التي نشاء عليها، وحنينه ابدا لأول منزل.
فتًى كانَ عَذْبَ الرُّوحِ لامِنْ غَضاضَة ٍ ولكنَّ كبراً أنْ يقالَ به كبرُ! فتى سلبتهُ الخيلُ وهوَ حمى لها وبَزَّتْهُ نارُ الحَرْبِ وهْوَ لها جَمْرُ وقدْ كانتِ البيضُ المآثيرُ في الوغى بَواتِرَ فهْيَ الآنَ مِن بَعْدِهِ بُتْرُ أمنْ بعدِ طيِّ الحادثاتِ محمداً يكونُ لأثوابِ الندى أبداً نشرُ ؟!
ويستمر الحفاظ على كل أوجه الاستعمال التي كانت في المبنى.. هو منزل فيروز إذاً، والصور هي كل الكلام.. تلك الحجارة المتراصفة في الطريق المغطى إلى غرف داخلية.. آخر الرواق، وآخر المنارات، والمشوار الجميل.. مشوار الضوء المستحيل في المدينة.. مكان الشعر والأغنية والموسيقى والجمال.. هي فيروز بيروتنا المستحيلة المنحازة إلى فنانيها وشعرائها وأدبائها ومسرحييها وبالتأكيد أيقونتها. بالتأكيد فيروز لا تحتاج إلى برهان كهذا، وهي من مقامها في قلوب اللبنانيين متوهجة.. ولكن توهج الجمال في الغرف المجهورة، من نهج تلك السنين، في علاقتها الاجتماعية، تلك الأصوات التعددية خلف الجدران، تلك الولادة الأولى شبه التجريدية قبل سنوات الضوء، تلك الحجارة الموصولة بتوق الأشجار، والممرات التي تدلف إلى الغرف من هذه الناحية وتلك الفتنة في فضاء الغرف المفتوح أمام السفر إلى مسقط رأس السيدة في مقامها الموصول بحياة اللبنانيين اليومية والمعاصرة بالمطلق. غرف تشكل مدينة على بحر، غرف عميقة، قريبة من الشعر والشجن مع تلك الاشكال المكسورة.. كم منزل في الأرض يألفه الفتى اعراب - آسكوانس Q&A. ليست مجرة صور.. لا سيما مع فيروز التي لا تنسى. تتذكر.. ونتذكر معاً. وهي معنا مثل كل شيء.. وبعد كل شيء.. بيروت الباقية بكل ذلك التشكيل البصري الرائع والدافئ والغامر والساحر، حتى كما هو!
هذا ما كان بكل إيجاز عن حكومة الخلفاء الراشدين ، أما عن الأمويين والعباسيين فلا شك بأن أكثرهم كانوا لا يتمتعون بحكم عادل بآستثناء عمر بن عبدالعزيز الذي كان حاكماً إجتمعت فيه كأبي بكر الصديق وعمر ب الخطاب جميع خصال وسمات وشروط الحكم والحاكم العادل الصالح والقيادة الصالحة العادلة والعبقرية. فربما العدالة وحدها لا تكفي إن لم يكن الحاكم على دراية وإلمام ممتازين بشؤون الإدارة والحكومة والقيادة والسياسة والإجتماع!. هل نحارب طواحين الهواء..؟! بقلم «علاء الأسواني» | الحاضرة. تأسيساً على ما ورد كان على سكرتير حزب البارزاني فاضل ميراني وحزبه وحكومته وإدارته أن ينتهجوا النهج السوي والعادل لأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز ، والحكومات الغربية التي تأسست على قيم الديمقراطية والعدالة الإجتماعية لا أن يُبرر فساد وجور حكومته وسلطته بالقول التعميمي الخاطيء بآستمرارية الفساد منذ عهد الخلفاء الراشدين والى اليوم. وقوله هذا معناه بأنهم ليسوا وحدهم ممن يُعاني كسلطة وقيادة وحزب من الفساد الواسع والإستبداد والسُلطوية ، فالفساد وغيره ضاربة جذوره في أعماق التاريخ. في هذا الصدد ينطبق على فاضل ميراني سكرتير حزب البارزاني المثل الكردي والعربي المعروف: [ أراد أن يًكحلها فعماها]!.
نظر إليه أبو بكر وقال له: لا حاجة لي في إمارتكم!! رزقتموني ما لا يكفيني ولا يكفي عيالي. قال له عمر: إنا نزيدك رد أبو بكر: 300 دينار والشاة كلها. قال عمر: أما هذا فلا. واحتكم أبو بكر وعمر إلى علي بن أبي طالب فرأى علي أن لأبي بكر ما أراد من زيادة الراتب. صعد أبو بكر منبر المسجد النبوي ونادى في الناس: أيها الناس إن رزقي كان خمسين ومائتي دينار وشاة يؤخذ من بطنها ورأسها وأكارِعُها وإن عمر وعلياً كمّلا لي ثلاثمائة دينار والشاة أفرضيتم؟ رد الحاضرون: اللهم نعم قد رضينا... الرياض النضرة في معرفة العشرة صــ 291 بتصرف ************************** هذه الواقعة قرأتها في كتاب ( الانشراح ورفع الضيق بشرح سيرة أبي بكر الصديق - شخصيته وعصره) للدكتور (علي الصلابي) ، وما إن قرأتها حتى أخذت أعلق النظر في سقف الحجرة لفترة طويلة من فرط الدهشة والتبجيل لخير القرون ورواد البشرية. ص789 - كتاب المذاهب الفكرية المعاصرة ودورها في المجتمعات وموقف المسلم منها - الفصل السادس هل المسلمون في حاجة إلى الديمقراطية الغربية - المكتبة الشاملة. أخذت أسال نفسي: ها أنت تقبل على أن تتم عامك الخامس والعشرين في هذه الدنيا ولكن هذه هي المرة الأولى التي تعرف فيها هذه الواقعة على الرغم من عظمها وسموها... لا أنكر تقصيرا مني في طلب العلم ولكن هل يراد لنا أن نظل جاهلين بسير هؤلاء العظماء كي لا تكون سيفا مسلطا على رقاب اللصوص وخونة الأمانة وباعة الأوطان ؟!!
فعندما تولى أبا بكر الصديق الخلافة، خطب في الناس قائلا: " لقد وُليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أخطأت فقوموني. القويّ فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، والضعيف فيكم قويّ عندي حتى آخذ الحق له ". أما عمر بن الخطاب فقد أطلق الرسول – عليه الصلاة والسلام – لقب الفاروق لأنه يفرّق بين الحق والباطل. ويروى أن عمر خطب في الناس قائلا: " من رأى منكم فيّ اعوجاجا فليقومه ". فقام رجل وقال له: " والله لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا ". فقال عمر: " الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوّم اعوجاج عمر ". ويكاد لا يذكر العدل إلا ويذكر معه عمر بن الخطاب. لقد أقام الخليفتان أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، العدل والمساواة بين الناس في صدر الإسلام، دون أن يستعينوا بوزراء أو مستشارين بهذا الخصوص، إذ كانا هما من توليا هذا الموضوع بنفسيهما. العدل والمساواة في المجتمع . . ! - سواليف. أما اليوم وبعد مرور ما يقارب أربعة عشر قرنا ونصف على ظهور الإسلام، وأصبحت الحكومات تعين وزراء للعدل بين أعضائها. وهنا أطرح السؤال التالي: هل حققت الحكومات العربية ( العدل والمساواة) بين المواطنين في المجتمعات الإسلامية والعربية، أم أنها افتأتت على العدل والمساواة، وأخرجتهما من سياقهما بفعل مؤثرات خارجية ؟ التاريخ: 20 / 8 / 2020 أقرأ التالي 2022/04/28 الخصاونة: حين عجز تبرير تعيينات " المحاباة " توعد الناشرين بالعقاب من يعلك من.. ؟ ما بدي حدا يسألني: كيفك؟ الكهانة ليست سياسة كيف انتحر عمرو بن كلثوم
الذى كان سببا فى إقامة الدولة العباسية فقتله، أما أول الخلفاء العباسيين فهو أبوالعباس السفاح الذى سمى بالسفاح لكثرة من قتلهم من الناس، وله قصة شهيرة جمع فيها من تبقى من الأمراء الأمويين وأمر بذبحهم أمام عينيه ثم غطى جثثهم ببساط ودعا بطعام وأخذ يأكل ويشرب بينما لا يزالون يتحركون فى النزع الأخير ثم قال: «والله ما أكلت أشهى من هذه الأكلة قط».
وثالث الخلفاء الراشدين ، هو عثمان بن عفان فقد كان النصف الأول من حكمه كحكم أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب في الحكم والحكومة والإدارة ، لكن الفساد الحكومي والإداري والسياسي والمالي دَب فيه في النصف الثاني ، وهذا ما يُؤخذ عليه عثمان بن عفان في النصف الثاني من حكومته وإدارته لشؤون وسياسة الحكومة ، حيث بتأثير من جماعة الضغط الأموية أقدم على عزل المسؤولين الأكفاء وتعيين الأقارب غير الأكفاء الفاسدين محلهم. لهذا إنتقده الناس وتذمروا من حكمه وعارضوه ووقفوا ضده ، وبالتالي ثاروا ضده الى أن قُتل جراء ذلك. أما علي بن أبي طالب فإنه كان أيضاَ حاكماً ورعاً وتقياً ونزيهاً ومتواضعاً وعادلاً ، لكن ظروف حكمه وحكومته قد أصابتها الوهن والضعف والخلافات والصراعات الداخلية العنيفة ، وبالنتيجة عجز من علاجها وفشل في حلها وحسمها الى أن أغتيل من قبل جماعة الخوارج المعارضة والمناوءة له. وبحسب دراستي للتأريخ الإسلامي كان علي بن أبي طالب لم يكن كأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب مُلماً ومطلعاً وعبقرياً بالحكم والحكومة والإدارة والسياسة لشؤون المجتمع. على هذا فإن الصحابة كانوا يتفاوتون في ملكاتهم وقدراتهم المعرفية والعلمية والثقافية والإجتماعية وغيرها.