ولفت خلال برنامجه على القناة الفضائية المصرية، إلى أن هذا المنظور في التعامل مع رخصة التعدد ليس بالجديد، فهو موجود في تراثنا وقرره علماؤنا، لكن أهيل التراب على هذا التراث، وساد فهم آخر أدى إلى هذه المآسي التي نعاني منها، والتي دفعت البعض لاتهام الإسلام بأنه هو الذي فتح باب التعدد، مع أن التعدد كان موجوداً في المجتمع العربي قبل الإسلام، وجاء الإسلام ليضع حدا لفوضى التعدد التي كانت سائدة، ويضع سقفا للتعدد، بعدما كان مطلقا. وحول لماذا لم يحرم الإسلام التعدد بشكل مطلق؟، قال إن هذا المنع كان سيوجد حرجا لدى البعض، فالتعدد في بعض الحالات هو حق طبيعي للرجل، فمثلاً إذا كانت الزوجة لا تنجب والزوج يريد أن تكون له ذرية، فمن حقه أن يتزوج بأخرى، فهذه غريزة وليس من حق أحد أن يقوله له: "عش هكذا بدون ذرية"، لكن عليه ألا يظلم زوجته الأولى، وأن يحرص على أن تنال نفس الاحترام الذي كانت تلقاه قبل أن يتزوج عليها، كما أن لهذه الزوجة أن تطلب الطلاق للضرر إذا لم تقبل العيش مع زوجة أخرى، ولا يجوز للزوج أن يحبسها. واستشهد شيخ الأزهر بما ذكره الإمام محمد عبده حول التعدد، من أن "إباحة تعدد الزوجات في الإسلام أمر مضيق فيه أشد التضييق كأنه ضرورة من الضرورات التي تٌباح لمحتاجها بشرط الثقة بإقامة العدل"، كما يضيف الإمام محمد عبده: "وإذا تأمل المتأمل، مع هذا التضييق، ما يترتب على بعض صور التعدد في هذا الزمان من المفاسد جزم بأنه لا يمكن لأحد أن يربي أمة فشي فيها فوضى التعدد، ولو شئت تفصيل الرزايا والمصائب المتولدة من فوضى تعدد الزوجات العاري من العدل؛ لأتيت بما تقشعر منه جلود المؤمنين فمنها السرقة والزنا والكذب".
[٨] إن كان في التعدّد ضرورةٌ حتمية كطلب النسل لمن لم ينجب من زوجته الأولى، أو من كان بزوجته مرضٌ يصعب معه مُعاشرتها فيتزوج ليُعفَّ نفسه عن الحرام، ففي مثل تلك الحالات يكون التعدّد واجباً، والوجوب هنا لا يكون إلا في حالة الخشية من الوقوع في المعاصي، وبيان ذلك من خلال النقاط الآتية: [٨] إن كانت الزوجة الأولى مُصابةً بمرضٍ يَستحيل معه إمكانيّة حصول المعاشرة الزوجية فإن ذلك يُعتبر من دوافع الوقوع في المعاصي فيكون حكم التعدّد في هذه الحالة الوجوب حِفظاً للزوج من الوقوع في الحرام إن كان ممن لا يصبر على ذلك. ممّا يجعل الزواج الثاني واجباً عدم قدرة الزوجة الأولى على الإنجاب، حيث إنّ الأصل في الزواج التناسل والتكاثر، وإنّ الغريزة البشرية قائمة على حب الولد فيكون المرء في ذلك الحال بأمس الحاجة للزواج إلا إن كان هو نفسه يرى غير ذلك لعَجزه مَثلاً عن الزواج الثاني مادياً، أو لعدم رغبته في الزواج على زوجته الأولى أو لعدم توفر القدرة المعنوية عنده لخشيته من عدم العدل بينهما، ويُؤكد على أنّ الوجوب لا يكون إلّا عند الخشية من الوقوع في المعاصي. يُستحبّ التعدّد لمن كانت لديه القدرة البدنية والمالية عليه مع قدرته على العدل بين زوجاته، ويندب لمن أراده لسببٍ شرعي كتكثير سواد المسلمين، أو التقليل من نسبة العنوسة بين النساء، أو لمن خشي على نفسه الوقوع في الإثم لعدم اكتفائه بواحدة، ويُكره التعدد لمن كانت لديه القدرة المالية والجسديّة، ولكن غلب عليه الظن بعدم القدرة على العدل بين الزوجات.
أسباب تعدّد الزّوجات في الإسلام ولا شكّ في أنّ الشّريعة الإسلاميّة لم تشرّع حكمًا أو مسألة إلاّ وكانت لها أسباب موجبة لذلك، وقد يدرك البشر في وقتٍ من الأوقات هذه الأسباب والموجبات، وقد يغيب عنهم إدراكها، وإنّ مسألة تعدد الزوجات بلا شكّ قد اتضح سبب مشروعيّتها لأسباب كثيرةٍ نذكر منها: أنّ الزّوجة قد تكون عقيمة لا تستطيع الإنجاب فيكون تعدّد الزّوجات في هذه الحالة ضروريًّا من أجل تلبية حاجة الزّوج إلى الولد مع الحفاظ على زوجته الأولى. أنّ المعارك والحروب التي تدور رحاها بين الحين والآخر قد تسبّب سقوط كثيرٍ من القتلى من الرّجال وبالتالي يحدث عدم التّوازن بين عدد الذّكور والإناث في المجتمع، وقد تزيد نسبة الإناث في بعض الأحيان فيكون تعدّد الزّوجات في هذه الحالة حلاً شافيًا لهذه المعضلة التي قد تؤدّي إلى انحراف الفتيات اللاتي لا يجدن أزواجًا لهنّ. أنّ الزّوجة قد تكون مريضةً في بعض الأحيان ولا تستطيع تلبية حاجات زوجها، وبالتّالي يكون التّعدد فرصة لتلبية حاجات الرّجل بالزّواج المشروع الذي يحميه من ارتكاب الفاحشة.
7 - قد تمرض الزوجة مرضاً مزمناً: كالشلل وغيره، فلا تستطيع القيام على خدمة الزوج؛ فبدلاً من تطليقها يبقي عليها، ويتزوج بأخرى. 8- قد يكون سلوك الزوجة سيئاً: فقد تكون شرسة، سيئة الخلق لا ترعى حق زوجها؛ فبدلاً من تطليقها يبقي الزوج عليها، ويتزوج بأخرى؛ وفاء للزوجة، وحفظاً لحق أهلها، وحرصاً على مصلحة الأولاد من الضياع إن كان له أولاد منها. 9- أن قدرة الرجل على الإنجاب أوسع بكثير من قدرة المرأة: فالرجل يستطيع الإنجاب إلى ما بعد الستين، بل ربما تعدى المائة وهو في نشاطه وقدرته على الإنجاب. أما المرأة فالغالب أنها تقف عن الإنجاب في حدود الأربعين، أو تزيد عليها قليلاً؛ فمنع التعدد حرمان للأمة من النسل. 10- أن في الزواج من ثانية راحة للأولى: فالزوجة الأولى ترتاح قليلاً أو كثيراً من أعباء الزوجية؛ إذ يوجد من يعينها ويأخذ عنها نصيباً من أعباء الزوج. ولهذا، فإن بعض العاقلات إذا كبرت في السن وعجزت عن القيام بحق الزوج أشارت عليه بالتعدد. 11- التماس الأجر: فقد يتزوج الإنسان بامرأة مسكينة لا عائل لها، ولا راع، فيتزوجها بنيَّة إعفافها، ورعايتها، فينال الأجر من الله بذلك. 12- أن الذي أباح التعدد هو الله-عز وجل-: فهو أعلم بمصالح عباده، وأرحم بهم من أنفسهم.
التقليل من ظاهرة العنوسة عند النساء: أثبتت الإحصائيات أنّ نسبة النساء أعلى من نسبة الرجال في المُجتمعات عامةً، وهو ما يُعزّز ظاهرة العنوسة في المجتمعات ويزيدها، ويُعزى ذلك إلى مشاركة الرّجال في الحروب والمعارك وتَعرّضهم لمخاطر الحياة العامة في الأعمال الشاقة ممّا يؤدّي إلى تَعرّضهم للكوارث الطبيعيّة أو العالمية بشكل أظهر من النساء؛ حيث إنّ المرأة في الغالب تستعيض عن العمل بعناية بيتها وأولادها وزوجها، ويُسهم التعدّد في حلّ تلك الظاهرة والتقليص منها بشكلٍ لافت. التعدد سبيلٌ لحل المشاكل الأخلاقية التي تنشأ في المجتمعات: من المشاكل التي يحلها التعدد الزّنا، والفواحش، وغير ذلك؛ حيث إنّ بعض الرجال تكون لديهم قدرةٌ عالية تجعلهم لا يكتفون بزوجة واحدة، فكان التعدّد حلاً لمثل هؤلاء الرجال حتى لا يلجؤون للحرام، كما أنّه يُمكن أن تكون الزوجة الواحدة مُصابةً بعلّةٍ أو داء يجعل زوجها لا يتمكّن من أخذ حاجته منها مما يدفعه للوقوع في المحرمات، فكان التعدّد باباً لحل مثل تلك المشكلات. المراجع ↑ سورة الطور، آية: 20. ↑ سورة التكوير، آية: 7. ↑ ابن منظور، لسان العرب ، صفحة 625، جزء 2. بتصرّف. ↑ عثمان الزيلعي، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي ، صفحة 94، جزء 2.
نافع: مولى عبد الله بن عمر الحمد لله الكريم المنَّان، ذي الفضل والإحسان، الذي هدانا للإيمان، وفضَّل دِيننا على سائر الأديان، والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي العدنان، الذي أرسله الله هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إليه بإذنه وسراجًا منيرًا، أما بعد: فإن نافعًا مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب، هو أحد علماء الإسلام المشهورين؛ من أجلِ ذلك أحببت أن أذكر نفسي وإخواني القراء الكرام بشيء من سيرته المباركة، فأقول وبالله تعالى التوفيق: الاسم: هو: نافعٌ مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب،الإمام، عالم المدينة. كان اسم أبيه هرمز، وقيل: كادش. كنيته: أبو عبدالله. كان نافعٌ مولى ابن عمر من سَبْيِ نيسابور؛ (التاريخ الكبير للبخاري جـ 2 صـ 391)، (الطبقات الكبرى لابن سعد جـ 5 صـ 342)، (تاريخ دمشق لابن عساكر جـ 61 صـ 427). شيوخ نافع: روى نافعٌ عن: ابن عمر، وعائشة، وأبي هريرة، ورافع بن خديجٍ، وأبي سعيدٍ الخدري، وأم سلمة، وأبي لبابة بن عبدالمنذر، وصفية بنت أبي عبيدٍ زوجة مولاه، وسالمٍ وعبدالله وعبيدالله وزيدٍ أولاد مولاه، وآخرين؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ 5 صـ 95). تلاميذ نافع: روى عن نافعٍ: الزهري، وأيوب السَّختياني، وعبيدالله بن عمر، وحميدٌ الطويل، وابن جريجٍ، وابن عونٍ، ويونس بن عبيدٍ، وإسماعيل بن أمية، وأيوب بن موسى، وعمر وأبو بكرٍ ولدَا نافعٍ، ومحمد بن إسحاق، وابن أبي ذئبٍ، وابن أبي ليلى، وأبو معشرٍ نجيحٌ، وهمام بن يحيى، وحجاج بن أرطاة، والأوزاعي، والضحاك بن عثمان، وجرير بن حازمٍ، ومالك بن أنس، والليث بن سعد، ونافع بن أبي نعيمٍ، وخلقٌ سواهم؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ 5 صـ 95).
ويعلم من حياته أنه ولد ومات في المدينة المنورة[1]. [1] ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء البصري البغدادي: الطبقات الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1410هـ=1990م، 5/ 149، 155، الذهبي، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز: تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، تحقيق: بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 2003م، 3/ 49، 50. ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله: تاريخ دمشق، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415هـ=1995م، 20/ 48، 74، ابن خلكان، أبو العباس أحمد بن محمد: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر - بيروت، 1994م، ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد: تهذيب التهذيب، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، الطبعة الأولى، 1326هـ، 3/ 436، 438. المقال السابق: المقال التالي: عدد الزيارات: 7232
رجال صحيح مسلم - لأحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم، أبو بكر ابن مَنْجُويَه. سَالم بن عبد الله بن عمر بن الْخطاب أَبُو عمر أَو أَبُو عبد الله أَو أَبُو عبيد الله الْمدنِي الْفَقِيه أشبه ولد أَبِيه بِهِ أحد الْفُقَهَاء السَّبْعَة من أفضل أهل زَمَانه قَالَ ابْن معِين سَالم وَالقَاسِم حَدِيثهمَا قريب من السوَاء وَابْن الْمسيب قريب مِنْهَا وَقيل لَهُ فسالم أعلم بِابْن عمر أونافع قَالَ يَقُولُونَ إِن نَافِعًا لم يحدث حَتَّى مَاتَ سَالم وَقَالَ أَحْمد وَابْن رَاهَوَيْه أصح الْأَسَانِيد الزُّهْرِيّ عَن سَالم عَن أَبِيه مَاتَ فِي ذِي الْقعدَة أَو الْحجَّة سنة سِتّ وَمِائَة أَو سبع وثمان طبقات الحفاظ - لجلال الدين السيوطي. سالم بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْعَدَوِيُّ، أَبُو عُمَرَ، وَيُقَالُ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَدَنِيُّ الْفَقِيهُ، [الوفاة: 101 - 110 ه] أَحَدُ الْأَعْلَامِ. سَمِعَ: أَبَاهُ، وَعَائِشَةَ، وَرَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ، وَسَفِينَةَ، وَسَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرَهُمْ، وَعَنْهُ: عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَابْنُ شِهَابٍ، وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَخَلْقٌ كَثِيرٌ.
لمشاهدة السلسلة كاملة على اليوتيوب
وقد مات رضي الله عنه سنة (106هـ) على الصحيح.