[7] رواه البخاري برقم (1335)، واللفظ للنسائي برقم (1989). [8] انظر: في الإفصاح (1/ 190). [9] انظر: في الإفصاح (1/ 190). [10] رواه أبو داود برقم (3199). [11] انظر: في الإفصاح (1/ 190). [12] انظر: الإجماع (ص46). [13] انظر: نصب الراية (2/ 285). [14] انظر: في الثقات (8/ 446). [15] انظر: التعليق على فتح الباري (3/ 190)، وانظر: فتاوى ابن باز (13/ 148). [16] رواه البخاري معلَّقاً في صحيحه: باب سنة الصلاة على الجنازة رقم (56)، ووصله ابن أبي شيبة (2/ 491)، وعبد الرزاق (3/ 470)، والبيهقي (4/ 44). [17] انظر: مصنَّف بن أبي شيبة (3/ 296)، وسنن البيهقي (4/ 44). ص754 - كتاب موسوعة الفقه الإسلامي التويجري - صفة الصلاة على الميت - المكتبة الشاملة. [18] انظر جامع الترمذي (3/ 388)، ومصنف ابن أبي شيبة (3/ 296)، وسنن البيهقي (4/ 44)، وفتاوى ابن باز (13/ 148). [19] انظر: الممتع (5/ 342).
ونَحْو َ ه, ولا بأسَ بالإشارةِ بالأُصْبَعِ حَالَ الدُّعَاءِ للمَيِّتِ. (وإن كانَ) المَيِّتُ (صَغِيراً) ؛ ذكراً أو أُنْثَى, أو بل َ غَ مَجْنُوناً واستَمَرَّ, (قالَ) بعدُ: وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَيْهِمَا, (اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ ذُخْراً لوَالِدَيْهِ وفَرَطاً) ؛ أي: سَابِقاً مُهَيَّئاً لمصَالِحِ وَالِدَيْهِ في الآخِرَةِ, سَوَاءٌ ماتَ في حياةِ أَبَوَيْهِ أو بَعْدَهُمَا، (وأَجْراً وشَفِيعاً مُجَاباً, اللَّهُمَّ ثَقِّلْ به مَوَازِينَهُمَا, وعَظِّمْ به أُجُورَهُمَا, وأَلْحِقْهُ بصَالِحِ سَلَفِ المُؤْمِنِينَ, واجْعَلْهُ في كَفَالَةِ إِبْرَاهِيمَ, وقِه ِ برَحْمَتِكَ عَذَابَ الجَحِيمِ). ولا يَسْتَغْفِرُ له؛ لأنَّه شَافِعٌ غَيْرُ مَشْفُوعٍ فيه, ولا جَرَى عليه ِ قَلَمٌ، وإذا لم يُعْرَفْ إِسْلامُ وَالِدَيْهِ, دَعَا لمَوَالِيهِ. عدد التكبيرات في صفة الصلاة على الميت. (ويَقِفُ بعدَ الرَّابِعَةِ قَلِيلاً), ولا يَدْعُو ولا يَتَشَهَّدُ ولا يُسَبِّحُ, (ويُسَلِّمُ) تَسْلِيمَةً (وَاحِدَةً عَن يَمِينِه), رَوَى الج ُ وزْجَانِيُّ, عَن عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ, أنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ, سَلَّمَ على الج ِ نَازَةِ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً.
وما حكاه عن الرافعي من الجزم باشتراط استكمال الحروف، وأن في الكلمات وجهين- غلط منه على الرافعي، وكذلك بقية الكلام- وهو الكلام المتعلق بالتشديدات- ليس له ذكر أيضًا في ((الرافعي)). قوله: وفي الحديث: ((التكبير جزم))، ثم قال: وقال الرافعي: لفظ ((الإنحناء)) إشارة إلى أنه لو انخنس، وأخرج ركبتيه وهو ماثل منتصب- لم يكن ذلك ركوعًا. انتهى. قال ابن الأثير في ((غريب الحديث)): أراد بالجزم: أنه لا يمد ولا يعرب آخره، بل يسكن. وأما الماثل فمعناه: الواقف، يقال: مثل بين يديه- بفتح المثلثة- مثولًا، فهو ماثل، ويقال- أيضًا-: مثل، إذا التصق بالأرض، وهو من الأضداد كما قاله الجوهري. فيديو صفة الصلاة على الميت. قوله: ويكره التطبيق، وهو أن يطبق يديه ويجعلهما بين ركبتيه، لأنه نهى عن ذلك
والمراد بإخلاص الدعاء له: أن يخص الميت بالدعاء؛ لأن المقصود من الصلاة أن ينتفع هذا الميت من الدعاء، وأيضاً من الإخلاص في الدعاء له أن يدعو له بحضور قلب؛ لأنه موضع يُرجى فيه قبول الدعاء للميت. فـائدة: يستحسن مراعاة الضمير حال الدعاء، فإن كان المقدَّم من الأموات اثنين قال: " اللهم اغفر لهما... "، وإن كانوا جماعة قال: " اللهم اغفر لهم... "، وإن كُنّ جماعة نسوة قال: " اللهم اغفر لهن... "، وإن كانوا ذكوراً وإناثاً يُغلِّب جانب الذكورية، فيقول: " اللهم اغفر لهم... "، وهكذا في بقية الأدعية. ثم يُكبِّر للرابعة، ثم يسلِّم عن يمينه واحدة. ونقل ابن هبيرة رحمه الله الإجماع على التكبيرة الرابعة، والسلام بعدها واحدة عن يمينه [11]. السُّنة لمن صلَّى على جنازة أن يرفع يديه مع كل تكبيرة. أولاً: تكبيرة الإحرام. ورفع اليدين في تكبيرة الإحرام مُجْمَع على مشروعيته. قال ابن المنذر رحمه الله:" أجمع أهل العلم على أنَّ المصلِّي على الجنازة يرفع يديه مع التكبيرة الأولى " [12]. ثانياً: بقيَّة التكبيرات. في صفة الصلاة على الميت بعد التكبيرة الثالثة - موقع المتقدم. على قولين: الحنابلة، والشافعية: يُشرع رفع اليدين فيها، وعند الحنفية، والمالكية: لا يستحب. والأظهر- والله أعلم -: مشروعية رفعهما مع كل تكبيرة.
(ومَن فَاتَهُ شَيْءٌ مِن التَّكْبِيرَةِ قَضَاهُ) نَدْباً (على صِفَتِه)؛ لأنَّ القَضَاءَ يَحْكِي الأَدَاءَ كسَائِرِ الصَّلَوَاتِ، والمَقْضِيُّ أَوَّلُ صَلاتِه يَأْتِي فيه ِ بحَسَبِ ذلك َ ، وإن خَشِيَ رَفْعَها, تَابَعَ التَّكْبِيرَ, رُفِعَت ْ أم لا، وإن سَلَّمَ معَ الإمامِ ولم يَقْضِه صَحَّت ْ؛ لقَوْلِه عليه ِ السَّلامُ لعَائِشَةَ: ((مَا فَاتَكِ, لا قَضَاءَ عَلَيْكِ)). (ومَن فَاتَتْهُ الصَّلاةُ عليه ِ) ؛ أي: على المَيِّتِ (صَلَّى على القبرِ) إلى شهرٍ مِن دَفْنِه ؛ لِمَا في الصَّحِيحَيْنِ مِن حديثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وابنِ عَبَّاسٍ: (أنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ صَلَّى عَلَى القَبْرِ). صفة الصلاة على الميت – المحيط التعليمي. وعَن سَعِيدِ بنِ المُسَيِّبِ, (أنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَت ْ ، والنَّبِيُّ صلَّى اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ غَائِبٌ, فلَمَّا قَدِمَ صَلَّى عَلَيْهَا وَقَدْ مَضَى لذلك َ شَهْرٌ)) رواهُ التِّرْمِذِيُّ ورُوَاتُهُ ثِقَاتٌ. قالَ أَحْمَدُ: أَكْثَرُ مَا سَمِعْتُ هَذَا. وتَحْرُمُ بَعْدَهُ, ما لم تَكُنْ زِيَادَةً يَسِيرَةً. (و) يُصَلَّى (على غَائِبٍ) عَن البَلَدِ ولو دونَ مَسَافَةِ قَصْرٍ, فتَجُوزُ صلاةُ الإمامِ والآحادِ عليه ِ (بالنِّيَّةِ إلى شَهْرٍ) ؛ لصلاتِه عليه ِ السَّلامُ على النَّجَاشِيِّ, كما في المُتَّفَقِ عليه عَن جَابِرٍ.
مَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى سُهَيْلِ بْنِ البَيْضَاءِ إِلا فِي المَسْجِدِ. أخرجه مسلم (٤). (١) أخرجه مسلم برقم (٩٤٨). (٢) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (١٢٤٥), واللفظ له، ومسلم برقم (٩٥١). (٣) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (١٣٢٩), واللفظ له، ومسلم برقم (١٦٩٩). (٤) أخرجه مسلم برقم (٩٧٣).