وهذا المسلك هو من أقوى مسالك النحاة في توجيه الآية. وثمة توجيه آخر للآية حاصله، أن هذا من باب الاستغناء بأحد المذكورين عن الآخر، لكونه تبعًا له، ومعنًى من معانيهº فإذا ذُكر أغنى عن ذكره، لأنه يُفهم منه. ومنه على أحد الوجوه قوله تعالى: { إن نشأ ننـزِّل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} (الشعراء:4) فاستغني عن خبر ( الأعناق) بالخبر عن أصحابها. ومنه أيضًا في وجه، قوله تعالى: { والله ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة:62) فالمعنى عليه: والله أحق أن يرضوه، ورسوله كذلك. فاستغنى بإعادة الضمير إلى الله، إذ إرضاؤه هو، إرضاء لرسوله، فلم يحتج أن يقول: يرضوهما. رحمة الله قريب من المحسنين - ملتقى الخطباء. فعلى هذا، يكون الأصل في الآية: إن الله قريب من المحسنين، وإن رحمة الله قريبة من المحسنين. فاستُغنيَ بخبر المحذوف عن خبر الموجود، وسوَّغ ذلك ظهور المعنى. وقريب من هذا، ما ذكره ابن القيم ، قال - رحمه الله -: \" إن الرحمة صفة من صفات الرب تبارك وتعالى، والصفة قائمة بالموصوف لا تفارقهº لأن الصفة لا تفارق موصوفها، فإذا كانت رحمته سبحانه قريبة من المحسنين، فالموصوف تبارك وتعالى أولى بالقرب منها، بل قرب رحمته تعالى تَبَعٌ لقربه هو من المحسنين.
قالوا: ويدل لهذا التوجيه، قوله تعالى: { وما يدريك لعل الساعة قريب} (الشورى:17) وأيضًا قوله سبحانه: { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبًا} (الأحزاب:63) ومن هذا القيبل، قول امرئ القيس: له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا فذكَّر ( قريب) مع أنه صفة لمؤنث، باعتبار أن القرابة قرابة مكانية لا نَسَبِيَّة. ومنه أيضًا، قول عروة بن الورد: عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد فأنَّث ( قريبة) وذكَّر ( بعيدًا) على ما تقدم. ولو كان القريب، من القرابة في النسب، لم يكن مع المؤنث إلا مؤنثًا. فهذا التوجيه الأول للآية. التوجيه الثاني قولهم: إن صيغة ( فعيل) تأتي على ضَربين، أحدهما: بمعنى ( فاعل) كقدير، وسميع، وعليم. والثاني: تأتي بمعنى ( مفعول) كقتيل، وجريح، وكحيلº كله بمعنى ( مفعول). تفسير: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين). فإذا أتت بمعنى ( فاعل) فحقٌّها إلحاق تاء التأنيث مع المؤنث دون المذكرº كجميل وجميلة، وشريف وشريفة، وصبيح وصبيحة، وصبي وصبية، ومليح ومليحة، وطويل وطويلة ونحو ذلك. وإذا أتت بمعنى ( مفعول) فلا تخرج عن حالين: إما أن تكون الصفة مصاحبة للموصوف، أو منفردة عنهاº فإن كانت الصفة مصاحبة للموصوف، استوى فيها المذكر والمؤنثº تقول: رجل قتيل، وامرأة قتيل، ورجل جريح، وامرأة جريحº وإن لم تكن الصفة مصاحبة للموصوف، فإنها تؤنث، إذا جرت على المؤنث، نحو قتيلة بني فلان.
وتَقارَب: تَفاعَلَ، مِنْهُ، وَيُقَالُ للشيءِ إِذا وَلَّى وأَدْبَر: تَقارَبَ. ان رحمت الله قريب من المحسنين - هوامير البورصة السعودية. وَفِي حَدِيثِ المَهْدِيِّ: يَتَقارَبُ الزمانُ حَتَّى تَكُونَ السنةُ كَالشَّهْرِ ؛ أَراد: يَطِيبُ الزمانُ حَتَّى لَا يُسْتَطالَ؛ وأَيام السُّرور وَالْعَافِيةِ قَصيرة؛ وَقِيلَ: هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ قِصَر الأَعْمار وَقِلَّةِ الْبَرَكَةِ. وَيُقَالُ: قَدْ حَيَّا وقَرَّب إِذا قَالَ: حَيَّاكَ اللَّهُ، وقَرَّبَ دارَك. وَفِي الْحَدِيثِ: مَنْ تَقَرَّب إِليَّ شِبْراً تَقَرَّبْتُ إِليه ذِراعاً ؛ المرادُ بقُرْبِ الْعَبْدِ
وإن الإحسان يقتضي قرب الرب من عبده، كما أن العبد قريب من ربه بالإحسان، وإن من تقرب منه شبراً، تقرب الله منه ذراعاً، ومن تقرب منه ذراعًا، تقرب منه باعاً، فالرب تبارك وتعالى قريب من المحسنين، ورحمته قريبة منهم، وقربه يستلزم قرب رحمته. ففي حذف التاء ههنا تنبيه على هذه الفائدة العظيمة الجليلة. إن الله تعالى قريب من المحسنين، وذلك يستلزم القربين: قربه وقرب رحمته؛ ولو قال: إن رحمة الله قريبة من المحسنين،لم يدل على قربه تعالى منهم؛ لأن قربه تعالى أخص من قرب رحمته، والأعم لا يستلزم الأخص، بخلاف قربه، فإنه لما كان أخص استلزم الأعم، وهو قرب رحمته". ثم قال -رحمه الله- بعد أن ذكر هذا التوجيه للآية: "فلا تستهن بهذا المسلك، فإن له شأنًا، وهو متضمن لسر بديع من أسرار الكتاب... وهو من أليق ما قيل فيها. وإن شئت قلت: قربه تبارك وتعالى من المحسنين، وقرب رحمته منهم متلازمان، لا ينفك أحدهما عن الآخر، فإذا كانت رحمته قريبة منهم، فهو أيضًا قريب منهم، وإذا كان المعنيان متلازمين، صح إرادة كل واحد منهما، فكان في بيان قربه سبحانه من المحسنين، من التحريض على الإحسان، واستدعائه من النفوس، وترغيبها فيه غاية حظ لها، وأشرفه وأجلُّه على الإطلاق، وهو أفضل إعطاء أُعطيه العبد، وهو قربه تبارك وتعالى من عبده، الذي هو غاية الأماني، ونهاية الآمال، وقرة العيون، وحياة القلوب، وسعادة العبد كلها.
موضوع جميل كيف تفرق بين التاء المفتوحة والتاء المربوطة والهاء المربوطة؟ - اضيف "أ" نهاية الكلمة إذا تغير معنى الكلمة أذن تاء مربوطة. - أقراء الكلمة بالتاء المربوطة والهاء المربوطة إذا ما تغير المعنى أذن هي مربوطة (تفرق بين المربوطتين بالقاعدة الأولى) وإذا تغير المعنى أذن تاء مفتوحة. اسف على الإطالة
* * * ولذلك من المعنى ذُكِّر قوله: " قريب " ، وهو من خبر " الرحمة " ، و " الرحمة " مؤنثة، لأنه أريد به القرب في الوقت لا في النَّسب، والأوقات بذلك المعنى إذا وقعت أخبارًا للأسماء، (30) أجرتها العرب مجرى الحال، فوحّدتها مع الواحد والاثنين والجميع، وذكَّرتها مع المؤنث، فقالوا: " كرامة الله بعيد من فلان " ، و " هي قريب من فلان " ، كما يقولون: " هند قريب منا " ، و " الهندان منا قريب " ، و " الهندات منا قريب " ، لأن معنى ذلك: هي في مكان قريب منا. فإذا حذفوا المكان وجعلوا " القريب " خلفًا منه، ذكَّروه ووحَّدوه في الجمع، كما كان المكان مذكرًا وموحدًا في الجمع. وأما إذا أنثوه، أخرجوه مثنى مع الاثنين، ومجموعًا مع الجميع، فقالوا: " هي قريبة منا " ، و " هما منّا قريبتان " ، كما قال عروة [بن الورد]: (31) عَشِــيَّةَ لا عَفْــرَاءُ مِنْـكَ قَرِيبَـةٌ فَتَدْنُــو, وَلا عَفْــرَاءُ مِنْـكَ بَعِيـدُ (32) فأنث " قريبة " ، وذكّر " بعيدًا " ، على ما وصفت. ولو كان " القريب " ، من " القرابة " في النسب، لم يكن مع المؤنث إلا مؤنثًا، ومع الجميع إلا مجموعًا. (33) وكان بعض نحويي البصرة يقول: ذكَّر " قريب " وهو صفة لـ " الرحمة " ، وذلك كقول العرب: " ريح خريق " ، (34) و " ملحفَة جديد " ، (35) و " شاة سديس ".
الشيخ: يعني مع البخاري، وتقدَّم، رواه البخاري، وهو من أحاديث "الصَّحيحين"..... حديثٌ عظيمٌ يدل على فضل العلم والتَّعليم، وأنَّ الأمةَ ثلاثة أقسام: قسمٌ علموا وتفقَّهوا وعملوا ونقلوا العلمَ. وقسمٌ نقلوا العلمَ، حفظوه ونقلوه، وصار فقهُهم فيه أقلّ. وقسمٌ ثالثٌ لم ينقلوا، ولم يتفقَّهوا، ولم يعملوا، كالقيعان التي لا تُمسِك ماءً، ولا تُنبت كلأً. هذا مثلٌ عظيمٌ بما بعث اللهُ به نبيَّه ﷺ من الهدى: مثل ما بعثني اللهُ به من العلم والهدى كمثل غيثٍ أصاب أرضًا، كانت منها طائفةٌ طيبةٌ نقيَّةٌ قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعُشب الكثير ، وهذه صفة العلماء العاملين، الفقهاء بدين الله، المتبصّرين فيه، وأصاب منها: وكانت منها أجادبُ أمسكت الماء يعني: أراضٍ مُطمئنة مُنخفضة أمسكت الماء فنفع اللهُ به الناس؛ فشربوا وسقوا وزرعوا، وهم الحُفَّاظ، حُفَّاظ الحديث، أئمّة الحديث، أئمّة النَّقل، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعانٌ؛ لا تُمسِك ماءً ، الماء يزلّ عليها، يمشي، ولا تُنبت كلأً ، فذلك مثل أكثر الخلق. مِنْ طُرُقٍ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ حَمَّادِ بْنِ أُسَامَةَ بِهِ. الشيخ: الحاصل من هذه الأمثلة التي ضربها رسولُ الله للوعظ والتَّذكير والتَّنبيه، وأنَّ على المكلَّفين العناية بأسباب السَّعادة، وأسباب الرحمة، وأسباب التوفيق، فرحمة الله قريبةٌ من المحسنين، وفضله قريبٌ من المتَّقين، فليتعرَّض لرحمة الله وإحسانه للأسباب الطَّيبة، ولا يتساهل، ولا يُعرض، ولا يغفل، ورحمة الله واسعةٌ، وجوده عظيمٌ، ولكن لذلك أسباب، فليحرص على الأسباب: من تقوى الله، وطاعته، والإحسان إلى عباده، والضَّراعة إليه، وطلب العون والغوث والمغفرة والرَّحمة.