خاب وخسر من ادرك رمضان ولم يغفر له islamweb ، واحد من أشهر الأحاديث المتداولة في الفترة الأخيرة نقلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولأن رسولنا الكريم حذر من خطورة من يتقل قول خاطئ عنه، بأنه سيتبوأ مقعده من النار. لذا فعلينا أن نتحرى من كل ما ننقله من أحاديث نبوية لنُفرق ما بين الصحيح منها والموضوع، وكذلك المتروك، وما ليس له أساس من الصحة. ومن خلال مقال اليوم على موسوعة سنتعرف على صحة حديث خاب وخسر من أدرك رمضان ولم يغفر له، فتابعونا. خاب وخسر من ادرك رمضان ولم يغفر له Islamweb على الرغم من أن هذا الحديث لم يذكر بتلك الصيغة في أي رواية من رواياته. شرح حديث (رغم أنف رجل دخل عليه رمضان ...) - موضوع. إلا أنه ذُكر بروايات مختلفة، ومنها: حدثنا علي قال: ثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس القاضي الزهري، قال ثنا جعفر بن عون عن سلمة يعني ابن وردان، قال سمعت أنس بن مالك يقول: (ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم درجة المنبر فقال "أمين"، ثم ارتقى أخرى فقال "آمين"، ثم ارتقى درجة أخرى فقال: "أمين"، ثم جلس فسألوه علام أمنت يا رسول الله، فقال: "أتاني جبريل عليه السلام، فقال: رغم أنف من ذكرت عنده فلم يُصل عليك، فقلت أمين، رغم أنف امرئ أدرك أحد أبويه أو كليهما فلم يدخل الجنة، فقلت أمين، ثم قال: رغم أنف من أدرك رمضان فلم يُغفر له، فقلت: آمين").
تاريخ النشر: ٠١ / ربيع الأوّل / ١٤٢٨ مرات الإستماع: 63004 رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: ففي باب بر الوالدين وصلة الأرحام أورد المصنف -رحمه الله-: حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدُهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة [1]. رغم أنف من أدرك رمضان ولم يغفر له. رواه مسلم. فقوله ﷺ رغم أنف هذا يشبه أن يكون دعاءً عليه بذلك، أي: بالذل والصغار والمهانة؛ لأن هذه العبارة يكنى بها عن هذا المعنى، وأصلها حينما يقال: رغم أنفه أي: صار أنفه في الرغام، والرغام: هو التراب، والإنسان يشمخ بأنفه، يعبّر بذلك عن الارتفاع والعلو والعزة وما أشبه ذلك، يقال: شمخ بأنفه، فإذا كان أنفه في التراب فإن ذلك يعني: الذل والمهانة والصغار. فالنبي ﷺ في هذا الحديث كأنه يدعو عليه بذلك، ويمكن أن يكون هذا من قبيل الإخبار أيضاً، رغم أنفه يعني: بمعنى أنه يكون ذليلاً صاغراً. من أدرك أبويه عند الكبر أحدُهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة ، وذلك أن الوالد أوسط أبواب الجنة، كما صح عن النبي ﷺ [2].
نسأل الله -تعالى- أن يُبَلِّغنا رمضان، وأن يستعملنا فيه على طاعته ومرضاته، وأن يتقبَّله مِنَّا، وصلِّ اللهم وسلِّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
• وفي رواية أخرى: ((ويُنادِي مُنادٍ كلَّ ليلة: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عُتَقاء من النار، وذلك كلَّ ليلة))؛ (أخرجها الترمذي وابن ماجه والحاكم وحسَّنها الألباني في " صحيح الجامع "). فحبس شياطين الجنِّ عن إغواء الناس حجَّةٌ على المقصِّر في طاعة الله، المُتمادِي في معصيته - سبحانه وتعالى - ليس للعبد فرصة أقرب من هذه يَنال بها رحمة الله ومغفرته، فإن لم يستغلها ولم يحرص عليها، استحقَّ الطَّرد والإبعاد. ولمغفرة الله للعبد في رمضان وسائلُ كثيرة، منها: التوبة: التوبة من كلِّ ذنب اقتَرفَه العبد، سواء أكان ترك ما أوجبه الله عليه، أو فعل ما نهاه الله -تعالى- عنه؛ قال الله -تعالى-: ﴿ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [النور: 31]، وقال - عزَّ وجلَّ -: ﴿ أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [المائدة: 74]، والأمر بالتوبة في الكتاب والسُّنة كثير. رغم انف من ادرك رمضان في. وحاجة العبد للتوبة في كلِّ أحواله حاجة عظيمة، أعظم من حاجته لرُوحه في جسده؛ إذ كلُّ إنسان سيُفارِق هذه الفانية لا محالة، وليس كلُّ أحد سيلقى الله -تعالى- بتوبة نصوح يسعد بها في أخراه؛ لذا كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((والله، إني لأستَغفِر الله وأتوب إليه في اليوم أكثرَ من سبعين مرَّة))؛ (أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه)، وعن ابن عمر - رضِي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أيها الناس، توبوا إلى الله؛ فإنِّي أتوب في اليوم إليه مائة مرَّة))؛ (أخرجه مسلم).