وأخرج أحمد عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس، ثم قال له عمر: كم مالك؟ قال: أربعون من الإِبل. قال ابن عباس: قلت صدق الله ورسوله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب. فقال عمر: ما هذا؟ فقلت: هكذا اقرأني أبيّ. قال: فمر بنا إليه فجاء إلى أبيّ فقال: ما تقول هذا؟ قال أبيّ: هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: إذاً أثبتها في المصحف؟ قال: نعم. وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال: قلت يا أمير المؤمنين: إن أبيّاً يزعم أنك تركت من آيات الله آية لم تكتبها. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البينة. قال: والله لأسألن أبيّاً فإن أنكر لتكذبن. فلما صلى صلاة الغداة غدا على أبيّ فأذن له وطرح له وسادة وقال: يزعم هذا أنك تزعم أني تركت آية من كتاب الله لم أكتبها. فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب» فقال عمر: أفأكتبها؟ قال: لا أنهاك. قال: فكأن أبيّاً شك أقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرآن منزل.
ووجه مناسبتها لما قبلها أن قوله تعالى فيها: لم يكن الذين إلخ. كالتعليل لإنزال القرآن كأنه قيل: «إنا» أنزلناه؛ لأنه لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى يأتيهم رسول يتلو صحفا مطهرة وهي ذلك المنزل؛ فلا تغفل. سوره البينه تفسير القران للشعراوى. بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب أي اليهود والنصارى، وإيرادهم بذلك العنوان قيل لإعظام شناعة كفرهم، وقيل: للإشعار بعلة ما نسب إليهم من الوعد باتباع الحق فإن مناط ذلك وجدانهم له في كتابهم وهو مبني على وجه يأتي إن شاء الله تعالى في الآية بعد. وإيراد الصلة فعلا لما أن كفرهم حادث بعد أنبيائهم عليهم السلام بالآحاد في صفات الله عز وجل ومن للتبعيض كما قال علم الهدى الشيخ أبو منصور الماتريدي في التأويلات لا للتبيين لأن منهم من لم يكفر بعد نبيه وكان على الاعتقاد الحق حتى توفاه الله تعالى، وعد من ذلك الملكانية من النصارى فقيل: إنهم كانوا على الحق قبل بعثة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والتبيين يقتضي كفر جميعهم قبل البعث والظاهر خلافه. وأيد إرادة التبعيض بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من أن المراد بأهل الكتاب اليهود الذين كانوا بأطراف المدينة من بني قريظة والنضير وبني قينقاع، وقال بعض: لا نسلم أن التبيين يقتضي كفر جميعهم قبل البعث لجواز أن يكون التعبير عنهم بالذين كفروا باعتبار حالهم بعد البعثة كأنه قيل: لم يكن هؤلاء الكفرة وبينوا بأهل الكتاب.
( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) الخليقة 8. ( جزاؤهم عند ربهم جنات عدن) إقامة ( تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم) بطاعته ( ورضوا عنه) بثوابه ( ذلك لمن خشي ربه) خاف عقابه فانتهى عن معصيته تعالى
مكية ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) وهم اليهود والنصارى ، ( والمشركين) وهم عبدة الأوثان ، ( منفكين) [ منتهين عن كفرهم وشركهم ، وقال أهل اللغة]: زائلين منفصلين ، يقال: فككت الشيء فانفك ، أي: انفصل ، ( حتى تأتيهم البينة) لفظه مستقبل ومعناه الماضي ، أي: حتى أتتهم البينة ، الحجة الواضحة ، يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - ، أتاهم بالقرآن فبين لهم [ ضلالاتهم] وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان. فهذه الآية فيمن آمن من الفريقين ، أخبر أنهم لم ينتهوا عن الكفر حتى أتاهم الرسول فدعاهم إلى الإيمان فآمنوا فأنقذهم الله من الجهل والضلالة
وقوله تعالى: حتى تأتيهم البينة متعلق بمنفكين والبينة صفة بمعنى اسم الفاعل أي المبين للحق أو هي بمعناها المعروف وهو الحجة المثبتة للمدعي ويراد بها المعجز وعلى الوجهين.