المسألة العاشرة: قوله تعالى: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}: يعني: من قصد الإصلاح ومعاشرة النكاح. المعنى: أن بعولتهن لما كان لهم عليهن حق الرد كان لهن عليهم إجمال الصحبة ، كما قال تعالى بعد ذلك في الآية الأخرى: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} بذلك تفسير لهذا المجمل. المسألة الحادية عشرة: قوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة}: هذا نص في أنه مفضل عليها مقدم في حقوق النكاح فوقها ، لكن الدرجة هاهنا مجملة غير مبين ما المراد بها منها ؟ وإنما أخذت من أدلة أخرى سوى هذه الآية ، وأعلم الله تعالى النساء هاهنا أن الرجال فوقهن ، ثم بين على لسان رسوله ذلك. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف | سواح هوست. وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الدرجة على أقوال كثيرة; فقيل: هو الميراث ، وقيل: هو الجهاد ، وقيل: هو اللحية; فطوبى لعبد أمسك عما لا يعلم ، وخصوصا في كتاب الله العظيم. ولا يخفى على لبيب فضل الرجال على النساء ، ولو لم يكن إلا أن المرأة خلقت من الرجل فهو أصلها. لكن الآية لم تأت لبيان درجة مطلقة حتى [ ص: 257] يتصرف فيها بتعديد فضائل الرجال على النساء; فتعين أن يطلب ذلك بالحق في تقدمهن في النكاح; فوجدناها على سبعة أوجه: الأول: وجوب الطاعة ، وهو حق عام.
وإذا تمَّتِ الخِطبَة بِرضاها، فله أنْ يَنظُر إليها وأن تَنظُر إليه، كما أمَر الرَّسولُ المُغيرةَ بنَ شُعبةَ أن يَنظُر إلى المرأة التي خطَبها، وحدَّد الصَّحابة الأماكن التي يَنظُر إليها، فله أن يَنظُر إلى وجْهِها وكفَّيها، وفي رِوايَة وقدَمَيها، وقد رُوي أنَّ سيَّدنا عُمرَ خطَب أمَّ كُلثومٍ بنت سيِّدنا عليٍّ ورفَع ثوبَها ليَرى رُكبتَيها، فقالتْ أَرسِل؛ - أيْ: اترُكِ الثَّوب - ولَولا أنَّك شيخ كَبير للطَمتُ وجْهكَ، وقالتْ لأبيها: أرسَلْتني إلى شيخِ سوء، فقال لها: هو زَوجُك يا أمَّ كُلثوم. ولكنْ ليس له أن يَخلُوَ بها كما يَفعَل بعض الناس في القاهِرة والمُدن؛ حتَّى لا نُفاجَأ بعد ذلك بفشَلِ الخِطبَة لسبَبٍ ما - بعدَ أنْ رأى الناسُ الشابَّ والفَتاة يَخرُجان ويَغيبانِ ويَحضُران - فتُلوِّث الألسنةُ سيرَتَهما، ويَتكلَّم الناسُ علَيهِما، فالنَّظَر إلى الفَتاة ضَرورَةٌ، والضَّرورةُ تُقدَّر بقَدْرِها. وبعدَ دَورِ الاختيار والرِّضا والنَّظر، لا بدَّ مِن إعلانِ العقْدِ وإظْهارِه؛ فمِن أركان الزَّواج الإشْهار له، وفي هذا يَقول الرَّسول - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((البَغايا اللاتي يُنكِحْنَ أنفُسَهنَّ بغَيرِ بَيِّنة)) [5] ؛ أيْ: بغَير شُهود، وكذلك إذا لم يظهَرْ ولم يُعلَنْ عنه يَكونُ الزَّواج باطِلاً، وفي هذا يَقولُ الرَّسول - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((فصْلُ ما بينَ الحَلال والحَرام الدُّفُّ والصَّوتُ)) [6] ؛ أي: الإعلان والإظهار.
ومن جعل الطلاق بيد الرجل دون المرأة والمراجعة في العدة كذلك ، وذلك اقتضاه التزيد في القوة العقلية وصدق التأمل. تفسير قوله تعالى :(ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) / أحمد الزومان - YouTube. وكذلك جعل المرجع في اختلاف الزوجين إلى رأي الزوج في شئون المنزل ؛ لأن كل اجتماع يتوقع حصول تعارض المصالح فيه يتعين أن يجعل له قاعدة في الانفصال والصدر عن رأي واحد معين من ذلك الجمع ، ولما كانت الزوجية اجتماع ذاتين لزم جعل إحداهما مرجعا عند الخلاف ، ورجح جانب الرجل لأن به تأسست العائلة ؛ ولأنه مظنة الصواب غالبا ، ولذلك إذا لم يمكن التراجع واشتد بين الزوجين النزاع لزم تدخل القضاء في شأنهما ، وترتب على ذلك بعث الحكمين كما في آية ( وإن خفتم شقاق بينهما) " انتهى. وللاطلاع على تفاصيل هذه الحقوق والوجبات ، انظر سؤال رقم ( 10680) فستجد فيه تفصيلا مفيدا إن شاء الله. خامسا: المرجع في تحديد هذه الحقوق والواجبات هو ( المعروف) كما ذكرت الآية ، وفي هذه الكلمة دلالات عظيمة ، وإشارات إلى أمور كثيرة: قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله: " وللنساء على بعولتهن من الحقوق واللوازم مثل الذي عليهن لأزواجهن من الحقوق اللازمة والمستحبة. ومرجع الحقوق بين الزوجين ويرجع إلى المعروف وهو: العادة الجارية في ذلك البلد وذلك الزمان من مثلها لمثله ، ويختلف ذلك باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص والعوائد.
وهذا هو المعروف الذي تقتضيه الفطرة الإنسانيّة في أمر الوظائف والحقوق الاجتماعيّة بين الأفراد. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير سورة. إذاً ، ليس معنى الآية: إنّ الرجال أفضل من النساء عند الله تعالى ، بل هم متساوون ولا فضل لأحد على أحد إلّا بالتقوى والعلم ، فقد تكون امرأة اتقى من كثير من الرجال وأعلم من كثير من الرجال أيضاً. نعم ، المرأة يجب عليها أن تطيع زوجها في ما يرجع إلى الإستمتاع فقط وفي أمر السكن بمعنى أنّه إذا أراد السكن في مكان معيّن فعليها الاستجابة له واتّباعه في أمر السكن ، كما يجب عليها أن تطيعه في عدم خروجها من البيت إلّا بإذنه ، فهذه ثلاثة أمور تجب إطاعة الزوجة زوجها فيها. وحينئذ فلو أراد منها أن تبيع له السيكاير فلا يجب الاطاعة ولو أراد منها أن تحوك له لباساً فلا يجب عليها الإطاعة ، وهكذا كما لا يجب على الزوجة العمل في البيت من قبيل غسل الملابس ، وطهي الطعام إذا لم يكن قد اشترط عليها ذلك أو كان أمراً متعارفاً مركوزاً في المجتمع بحيث يكون شرطاً ضمنيّاً بُني عليه العقد ، وذلك لأنّ الزوجة إنّما تؤخذ للإستمتاع لا للخدمة ، فلو كان مجتمعاً معيناً لا يجعل المرأة مُعِدّة للطعام إلى الزوج ارتكازاً بني عليه العقد ، فلا يجب عليها اعداد الطعام للزوج.
( وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ) من الأولاد لأنّ بعض المطلّقات الّتي تكره زوجها تكتم حملها لئلاّ ترجع لزوجها بعد الطلاق ، أو لأنّها تحبُّ رجُلاً آخر فتريد أن تتزوّج بهِ فلذلك تكتم حملها ، لأنّ الزوج له حقّ الرجعة بزوجته المطلّقة إن كانت حاملاً ولا يحقّ لها أن تمتنع عن ذلك ولو بعد انتهاء العدّة. أمّا إذا كانت غير حامل وانتهت العدّة فالخيار للزوجة إن وافقت بالرجعة رجعت إليه وإن شاءت أن تتزوّج غيره تزوّجت ( إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) يعني إن كانت تؤمن بالله وبالحساب والعقاب فلا تكتمْ حملها لأنّ الله يُعاقبها ، واليوم الآخر هو يوم القيامة ، وقد سبق شرحه فيما سبق في آية 126.
قال تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الروم: 21]. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف تفسير آخر view another. يا إخوةَ الإسلام: عرَفْنا ما يَحضُّ عليه الإسلام ويأمُر؛ مِن البحْث عن الرَّجُل المتديِّن والمرأَةِ المتديِّنة، واستلهَمْنا هذا مِن قَول الحَبيبِ مُحمَّد: ((إذا جاءَكم مَن تَرضَونَ دينَه وأمانَتَه، فزوِّجوه؛ إلا تَفعَلوا تَكُنْ فِتنةٌ في الأرْض وفَساد كَبير)). واليومَ نُكمِل موضوعَنا، فبعدَ دَورِ الاختِيار يأتي دَورُ الرِّضا؛ فلا بدَّ مِن رضا الشابِّ والفَتاة، والإسلام في هذا الشأنِ يُعطي المرأةَ فُرصتَينِ لإبداء رَأيِها كَما يُعطي الرَّجُل سواءً بسواءٍ. فُرصة عند الخِطبة، وفُرصة عندَ إتمامِ العَقد؛ فأمَّا التي عندَ الخِطبة، فلَها أن تَجلِس مع خَطيبها - في وجودِ مَحرَم ٍلها - وأن تَسمَع حَديثَه، وأن تَقبَل مَنظرَه، فإذا تَقبَّلتْه، وافقَتْ، وإلا رفضَتْ. ولقد خطَبَ المُغيرةُ بن شُعبةَ امرأةً، وأخبَر بذلك رَسولنا مُحمَّدًا، فقال له: ((أنظَرْتَ إليها؟))، قال: لا، فقال له - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((انظر إليها؛ فإنَّه أحرَى أن يُؤدَمَ بَينكما)) [1].
تفسير قوله تعالى ( وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ) السؤال: ما معنى قوله تعالى: ( وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ) ، أرجو الإجابة بالتفصيل إن أمكنكم ذلك.
وأضاف: ما حصل كان نتيجة محدودية التذاكر التي استلمتها مؤسسة البريد السعودي من اللجنة المنظمة، وبلغت خمسة وعشرين ألف تذكرة، ما جعلها أقل من الطلب بكثير، كما ساهم في الازدحام أن التوزيع كان مشروطاً من قبل الجهات المنظمة بالحضور الشخصي وإبراز الهوية الوطنية لاستلام التذكرة، ومما زاد من ذلك مجانية التذاكر وتأخر تسليمها، حيث كان من المفروض استلامها صباح الاثنين حسب الترتيبات السابقة، ما أدى إلى التزاحم في بعض المكاتب في مواقع الكثافة السكانية العالية، رغم تخصيص 19 مكتباً بريدياً موزعة على مدينتي مكة المكرمة وجدة، وتعميم أسماء هذه المكاتب. وأفاد العبدالجبار بأن جميع التذاكر نفدت في الساعات الأولى من بداية العمل، وتمت السيطرة على الوضع وعادت المكاتب إلى عملها الطبيعي.
عبد الله النحيط، مشعل العضيلة- سبق- الرياض: أصدرت مؤسسة البريد السعودي بياناً صحفياً على خلفية الأحداث التي وقعت اليوم في مكاتب البريد بالمنطقة الغربية، حيث شهدت زحاماً كبيراً واعتداءات للحصول على تذاكر المباراة النهائية لكأس خادم الحرمين الشريفين التي ستجمع فريقي "الأهلي والشباب" الخميس المقبل على إستاد الملك عبدالله. عمومية "جي إف إتش المالية" توافق على الإدراج المتعدد في السوق السعودي وسوق أبوظبي للأوراق المالية. وقالت المؤسسة: "تود مؤسسة البريد السعودي أن توضح أن الازدحام الذي حصل اليوم الثلاثاء في مكاتب البريد المخصصة لتوزيع تذاكر مباراة افتتاح ملعب الملك عبدالله في جدة نتج عن أسباب خارجة عن إرادة المؤسسة حيث إن المؤسسة ليست حديثة عهد بتوزيع التذاكر، ولها خبرات عديدة في ذلك". وأضافت: "سبق للمؤسسة توزيع تذاكر مباراة المنتخب السعودي ومنتخب الأرجنتين ومبارياتي الديربي بين "الهلال والنصر" في الرياض والتي بلغت 60 ألف تذكرة، وقد حدث ذلك بسهولة وانسيابية ومن دون أي مشكلات". وأردفت في بيانها: "ما وقع في مكاتب البريد اليوم يرجع إلى محدودية التذاكر التي تسلمتها مؤسسة البريد السعودي من اللجنة المنظمة والتي بلغت 25 ألف تذكرة بينما الطلب كان أكبر بكثير، حيث إن الجماهير تريد استغلال أن الحضور مجاني في حضور الافتتاح الكبير للمدينة الرياضية بالإضافة إلى جماهير الناديين المتأهلين".
البريد السعودي يصدر طابعاً بريدياً احتالاً بمئوية أم القرى أصدر البريد السعودي "سبل" طابعاً بريدياً من فئة "3 ريالات" بمناسبة مرور 100 عام على تأسيس جريدة أم القرى، والتي يعود تأسيسها إلى موحد البلاد الملك عبدالعزيز -طيب الله ثراه- حينما دخل مكة المكرمة، ووجّه بتأسيس جريدة وتسميتها "أم القرى"، لتكون الجريدة الرسمية في المملكة. ويعكس الطابع صورة تاريخية ترمز للعدد الأول من الجريدة، والذي صدر يوم الجمعة الموافق 15 جمادى الأولى من سنة 1343 هجرية، لتكون أقدم جريدة عرفها السعوديون، في عهد الملك المؤسس، ومقرّها مكة المكرمة. البريد يسوق منتجات حرفيي مكة عالميا. وتأتي أهمية أم القرى، من كونها أول جريدة في العهد السعودي، والمنبر الرسمي لتاريخ البلاد المعاصر، على امتداد قرن من الزمان، حتى باتت المرجع الأساسي، والموثوق للقرارات والأحداث التاريخية في السعودية، ولكل من يرغب في التعرف على ملامح الثقافة، والفكر والأدب والتاريخ للدولة السعودية، ولتكون منذ نشأتها ذاكرة الوطن، ومخزوناً للحراك الثقافي والاجتماعي في المملكة، ومعبرة عن مسيرة النهضة والإصلاح، التي قادها الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود خلال فترة حكمه. جدير بالذكر أن البريد السعودي "سبل" يصدر الطوابع البريدية بشكل دوري، في المناسبات الدولية، والوطنية، والدينية، والأعياد، ومواسم الحج، وفي المواسم السياحية، والأحداث الكبرى على المستوى العالمي، والإسلامي، والعربي، والخليجي، كما يتم إصدارها في المشاركات الوطنية، الثقافية والفنية والرياضية؛ بهدف إبراز المنجزات الوطنية في مختلف المجالات، لتكون حدثاً خالداً في تاريخ المملكة.
وأشار بنتن إلى أن مؤسسته بدأت في العمل حالياً على توزيع وتركيب ما يربو عن 250 ألف صندوق بريد منزلي في العاصمة المقدسة حيث تم الانتهاء من تركيب 30 ألف صندوق وسيتم تركيب الصناديق الأخرى توالياً حسب توزيع الأحياء والترقيم المعد لها وتنتهي في شهر شوال المقبل، مبيناً أن مؤسسته بدأت في العمل على تركيب 5 ملايين صندوق على مستوى البلاد منها أكثر من 750 ألف صندوق في الرياض، و600 ألف صندوق في جدة و150 ألف صندوق في المدينة. وشدد على توجيهات وزارة الداخلية القاضية بمنع استخدام الصناديق البريدية من قبل بعض المؤسسات والأفراد لتَرويج نشاطاتها إلا من خلال الجهات المعنية ومؤسسته التي بدورها ستقوم بإيصال رسائلهم إلى جميع الصناديق عبر 480 مكتبا بريديا متكاملا و نحو 6000 آلاف نقطة من خلال الآليات والإجراءات النظامية المتبعة في المؤسسة عن جريدة عكاظ السبت 29/06/1428هـ) 14/ يوليو/2007 العدد: 221 التعديل الأخير تم بواسطة يحي الحذيفي; 07-14-2007 الساعة 06:25 AM آخر مواضيعي: ---------- 0
و الخليج العربي من الشمال الشرقي والبحر الأحمر من الغرب. ويقدر عدد سكانها 28 مليون نسمة، ومساحتها تقارب 2, 149, 690 كيلومتر مربع (830, 000 ميل 2). قبل عصر الطوابع البريدية [ عدل] قبل دخول الطوابع البريدية والسكك الحديدية، كانت كميات محدودة من البريد يتم إرسالها عبر قوافل الإبل. مملكة الحجاز [ عدل] الحجاز تقع في الجزء الغربي من الجزيرة العربية، أصبحت تحت النفوذ العثماني في عام 1517 ، وكانت السيطرة المباشرة للعثمانيين في عام 1845. بين عامي 1900 و 1908 تم بناء خط للسكك الحديدية بين المدينة المنورة ودمشق والمعروفة باسم سكة حديد الحجاز وأصدرت عدد من الطوابع للاستخدام لخدمة إيرادات السكك الحديدية. أيضا صدرت طوابع لتمويل بناء السكك الحديدية. أنشأ العثمانيون مكاتب بريد في أبها ، العلا ، هديا ، جدة ، القنفذة ، مكة المكرمة ، الطائف ، تبوك وينبع ، وكان هناك أيضا مكتب آخر تابع للبريد المصري في جدة كان يعمل بين عامي 1865 و 1881. البريد السعودي مكه بث مباشر. [1] صدرت طوابع البريد الأولى للحجاز في أكتوبر 1916. واستمرت الطوابع حتى عام 1925 ، كانت تلك الطوابع تعاني من مشاكل سوء الطباعة مثل الاختلاف في الألوان وفي كثير من الأحيان كانت تطبع بشكل مقلوب.
[1] ضم الحجاز لنجد [ عدل] بحلول 1925 ، ضمت سلطنة نجد مملكة الحجاز. وصدرت مجموعة متنوعة من الطوابع خلال تلك الفترة، بما في ذلك الطوابع البريدية وطوابع السكك الحديدية، ومستحقات البريد وطوابع الواردات., اعيد طباعة الكثير من الطوابع، بما في ذلك الطوابع التركية، والتي كان العمل بها مازال ساري المفعول في المنطقة. [1] مملكة الحجاز ونجد [ عدل] في 8 يناير 1926 ، سلطان نجد، عبد العزيز آل سعود ، توج ملكا على الحجاز في المسجد الحرام في مكة. وفي 29 يناير 1927 ، أتخذ لقب ملك نجد، خلافا للقب السابق سلطان. وفي معاهدة جدة في 20 مايو 1927 ، تم الاعتراف بملكية عبد العزيز من قبل المملكة المتحدة وكانت المراسلات توجه له باسم ملك مملكة الحجاز ونجد. البريد السعودي مكه التجاريه. صدرت طوابع الأولى للمملكة الجديدة في فبراير 1926 وصدرت مجموعة من سلسلة أخرى حتى عام 1932. [1] الطوابع الأولى للمملكة العربية السعودية [ عدل] أول طوابع بريدية صدرت وهي تحمل اسم المملكة العربية السعودية كانت في 1 يناير 1934. [2] تواصل اصدار الطوابع البريدية العادية حتى وقتنا الحاضر، وفي الغالب كانت تلك الطوابع تحوي مواضيع ذات صلة بالحياة في المملكة العربية السعودية وبينها عدد من الطوابع التي أستمر طال أمد إصدارها بسلسلة لا نهائية.