جزيرة التوفير شارع سلمان الفارسي، حي النهضة، الرياض sin información 🕗 horarios Domingo ⚠ Lunes ⚠ Martes ⚠ Miércoles ⚠ Jueves ⚠ Viernes ⚠ Sábado ⚠ شارع سلمان الفارسي، حي النهضة, 13221, الرياض, SA Saudi Arabia mapa e indicaciones Latitude: 24. 7564679, Longitude: 46.
الدولة السعودية الثانية أعادت لسكان جزيرة العرب أمنهم المفقود وتطلعت القبائل وسكان جزيرة العرب من جديد لاستعادة أمنهم وطيبة عيشهم التي فارقوها لحظة سقوط الدولة الأولى، فكان الموعد في عام 1240هـ (1824م) حين لم يخيب الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود - يرحمه الله - ذلك الرجاء وتلك التطلعات فأعاد تأسيس الدولة السعودية في حقبتها الثانية مستمرا بنهج حكام أسرة آل سعود وديدنهم في الحرص على تحقيق الأمن والحماية لرعيتهم ونشر العدل وضمان حصول الجميع على الأساسيات اللازمة للحياة. حرص الأئمة ولاة الأمر السعوديون في دولتهم الثانية على الاستفادة من تجربة دولتهم الأولى ويظهر ذلك بوضوح في ما ذكره ريتشارد بايلي وايندر في كتابه المملكة العربية السعودية في القرن التاسع عشر ميلادي (إن عائلة السعوديين أفرزت في اللحظات الحاسمة أقوى الأشخاص الذين يتمتعون بالفطنة وقوة الطباع والذين تمكنوا من السيطرة على مختلف العناصر الانفصالية في مملكتهم الشاسعة واستطاعوا أن يؤمنوا العدالة الصارمة)، وانتقلت عاصمة الدولة إلى الرياض سائرة في رحلة توطين بادية جزيرة العرب وتحضرها وما زالت كثير من القصور والمساجد الأثرية كقصر المصمك شاهدة على حركة عمرانية جيدة في تلك الحقبة.
بنك الجزيرة ضمن استراتيجيته في تنويع المنتج التركيز على القطاع العقاري الواعد من خلال طرح منتجات تمويل عقاري تناسب جميع الشرائح وقد أطلق بنك الجزيرة موخراً حملة تسويقية جديدة تحت شعار « نشتري لك عمارة استثمار... وأنت سدد من الإيجار» و يتم خلالها الترويج لبرنامج الجزيرة للتمويل العقاري الاستثماري المتوافق مع أحكام الشريعة بصيغتي المرابحة أوالإجارة، و ُصمم هذا البرنامج خصيصاً لتلبية احتياجات العملاء الذين يرغبون في تنمية ثرواتهم ومواردهم من خلال الإستثمار في القطاع العقاري مثل شراء عمارة سكنية أو تجارية أو مركز تجاري أو مجمع سكني، ويتميز بمرونة عالية وفترة سداد تصل حتى 15 سنة. الإستثمار. ومن أجل الحصول على المبلغ الأكبر فلن يقتصر مصدر السداد على إيرادات العمارة بل يمكن أن يشمل أيضاً كافة مصادر دخل العميل موظفاً كان أو صاحب مهنة حرّة بالإضافة إلى الدخل من العمارة نفسها إذا كان لها عائد من الايجارات. كما يمكن للعميل التقدم لبرنامج التمويل العقاري مقابل رهن عقار.. حيث يمكن له رهن عمارته لشراء عمارة اخرى... وقد صُمم هذا البرنامج خصيصاً ليناسب موظفي الشركات المدرجة وغير المدرجة الذين يملكون عقاراً إذ يوفر لهم البنك فرصة الحصول على تمويل عقاري مقابل رهن عقار يملكونه وذلك من خلال صيغة الإجارة المتوافقة مع أحكام الشريعة.
ويعتبر هذا البرنامج فرصة جيدة لمن يتطلع إلى الاستثمار في المجال العقاري الواعد وتحقيق دخل إضافي من خلال المزيد من الاستثمارات في اقتناص الفرص الموجودة في السوق العقاري في الوقت الراهن. برنامج التمويل العقاري الاستثماري.. يقدم حلولاً تمويلية استثمارية فريدة للمواطن إن الاستثمار العقاري من أهم الخيارات الاستثمارية المتوفرة اليوم، فهو يوفر دخلاً إضافياً مع مخاطر قليلة مقارنةً بغيره من الاستثمارات. ويوفر برنامج التمويل العقاري الاستثماري من بنك الجزيرة للراغبين في الحصول على تمويل عقاري لشراء عمارة سكنية أو تجارية أو مجمع تجاري أو سكني واستثمارها منتجاً حيوياً ذا طابع استثماري حيث ُصمم هذا البرنامج لتلبية احتياجات العملاء ممن يرغبون في الاستفادة من فرص الاستثمار في المجال العقاري المتاحة في ظل الطلب المتزايد على الوحدات السكنية والمراكز التجارية. ويعتبر هذا البرنامج أحد الحلول والأدوات الاستثمارية الآمنة مقارنةً بغيرها من الأدوات حيث يوفر للعملاء أفضل هامش ربح مع إتاحة الفرصة لسداد مبلغ التمويل من الإيجارات وإيرادات العقار، وعدم اشتراط كفيل، مع إمكانية سداد مبلغ التمويل من خلال عوائد الإيجارات والإيرادات للعقار.
الرابعة: وأما أحكامه إن كان واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه ، ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال ، ولا تلتفتوا إلى غير هذا القول من رواية تؤثر أو قول يحكى ، فإن الكلام كثير والحق ظاهر. الخامسة: لا خلاف في أنه يصح أن يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه أو شيء يوصله ، أو إذن يعلمه ، إذا لم يخرج عن حق المرسل ، والمبلغ ، فإن تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله. وهذا جائز للضرورة الداعية إليه ، فإنه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني إلا العدول لم يحصل منها شيء لعدمهم في ذلك. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحجرات - الآية 6. والله أعلم. السادسة: وفي الآية دليل على فساد من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة; لأن الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول ، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم ، فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة. السابعة: فإن قضى بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملا بجهالة ، كالقضاء بالشاهدين العدلين ، وقبول قول العالم المجتهد. وإنما العمل بالجهالة قبول قول من لا يحصل غلبة الظن بقبوله. ذكر هذه المسألة القشيري ، والذي قبلها المهدوي.
إن الحارث منعني الزكاة ، وأراد قتلي"، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث إلى الحارث، فالتقى البعث الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم مع الحارث بن ضرار في الطريق، فقال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك! قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله! قال: لا والذي بعث محمدًا بالحق، ما رأيته بتة ولا أتاني.. فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم! ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان قوما بجهالة. قال: « منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟! » قال: لا والذي بعثك بالحق، ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس علي رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، خشيت أن تكون كانت سخطة من الله عز وجل ورسوله، قال فنزلت الحجرات: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}" انتهى الحديث مختصرًا، وقد رواه الإمام أحمد بسند لا بأس به، ويعضده الإجماع الذي حكاه ابن عبدالبر على أنها نزلت في هذه القصة. وجاء في قراءة سبعيّة: { فَتَبَيَّنُوا} وهذه القراءة تزيد الأمر وضوحًا، فهي تأمر عموم المؤمنين حين يسمعون خبرًا أن يتحققوا بأمرين: الأول: التثبت من صحة الخبر.
أما كونه مشؤوما على نفسه فإنه قادها إلى الشر والبغي ، وأما كونه مشؤوم على جلسائه فلأن جلسائه إذا لم ينهوه عن فعله صاروا شركاء له في الإثم, فاتق الله أيها المسلم فلقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم, مر بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم, فقال, يا جبريل من هؤلاء قال, هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم.
وفي رواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى بني المصطلق بعد إسلامهم ، فلما سمعوا به ركبوا إليه ، فلما سمع بهم خافهم ، فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أن القوم قد هموا بقتله ، ومنعوا صدقاتهم. فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغزوهم ، فبينما هم كذلك إذ قدم وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله ، سمعنا برسولك فخرجنا إليه لنكرمه ، ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة ، فاستمر راجعا ، وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله ، والله ما خرجنا لذلك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وسمي الوليد فاسقا أي: كاذبا. قال ابن زيد ومقاتل وسهل بن عبد الله: الفاسق الكذاب. وقال أبو الحسن الوراق: هو المعلن بالذنب. وقال ابن طاهر: الذي لا يستحي من الله. وقرأ حمزة والكسائي ( فتثبتوا) من التثبت. الباقون فتبينوا من التبيين أن تصيبوا أي لئلا تصيبوا ، ف ( أن) في محل نصب بإسقاط الخافض. قوما بجهالة أي بخطإ. فتصبحوا على ما فعلتم على العجلة وترك التأني. إن جائكم فاسق بنبإ فتبينوا - منتدى نشامى شمر. الثانية: في هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا; لأنه إنما أمر فيها بالتثبت عند نقل خبر الفاسق. ومن ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعا; لأن الخبر أمانة والفسق قرينة يبطلها.
أيها القراء الكرام: وفي هذه القاعدة القرآنية دلالات أخرى، منها: 1 أن خبر العدل مقبول غير مردود، اللهم إلا إن لاحت قرائن تدل على وهمه وعدم ضبطه فإنه يرد. 2 "أنه سبحانه لم يأمر بردِّ خبر الفاسق وتكذيبه ورد شهادته جملةً، وإنما أمر بالتبين، فإن قامت قرائن وأدلة من خارج تدل على صدقه عمل بدليل الصدق ، ولو أخبر به من أخبر"(1). ما معنى الفاسق في "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا"؟ - بساط أحمدي. 3 ومنها: أنها تضمنت ذم التسرع في إذاعة الأخبار التي يخشى من إذاعتها، ولقد عاب ربنا تبارك وتعالى هذا الصنف من الناس، كما في قوله عز وجل: { وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [ النساء:83]، وقال تعالى: { بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} [يونس:39] (2). 4 أن في تعليل هذا الأدب بقوله: { أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} ما يوحي بخطورة التعجل في تلقي الأخبار عن كل أحدٍ، خصوصًا إذا ترتب على تصديق الخبر طعنٌ في أحد، أو بهتٌ له. إذا تبين هذا المعنى، فإن من المؤسف أن يجد المسلم خرقًا واضحًا من قبل كثير من المسلمين لهذه القاعدة القرآنية المحكمة: { إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}، وازداد الأمر واتسع مع وسائل الاتصال المعاصرة كأجهزة الجوال والإنترنت وغيرها من الوسائل!