أقرت هيئة كبار علماء الأزهر الشريف، وقوع الطلاق الشفوى المستوفى أركانه وشروطه، هو ما استقر عليه المسلمون منذ عهد النبى محمد صلى الله عليه وسلم، وأكدت أنه على المطلق أن يبادر في توثيق هذا الطلاق فور وقوعِه؛ حفاظا على حقوق المطلقة وأبنائها. وشددت هيئة كبار علماء الأزهر الشريف على أنه من حق ولى الأمر شرعا أن يتخذ ما يلزمُ من إجراءاتٍ لسن تشريعٍ يكفل توقيع عقوبة تعزيرية رادعة على من امتنع عن التوثيق أو ماطَل فيه، محذرة المسلمين كافة من الاستهانة بأمر الطلاق، ومن التسرع فى هدم الأسرة، وتشريد الأولاد.
يهمك أيضا معرفة: متى تسقط النفقة على الأولاد اقرأ أيضاً: محامي في حائل في السعودية استشارات قانونية بالتليفون الدمام الطائف الخبر طرق اثبات النسب في السعودية استشارات قانونية واتس اب في السعودية رفع قضية طلاق للضرر في السعودية
وتتمنَّى هيئةُ كبار العلماء على مَن "يتساهلون" في فتاوى الطلاق، على خلاف إجماع الفقهاء وما استقرَّ عليه المسلمون، أن يُؤدُّوا الأمانةَ في تَبلِيغ أحكامِ الشريعةِ على وَجهِها الصحيح، وأن يَصرِفوا جُهودَهم إلى ما ينفعُ الناس ويُسهم في حل مشكلاتهم على أرض الواقع؛ فليس الناس الآن في حاجةٍ إلى تغيير أحكام الطلاق، بقدر ما هم في حاجةٍ إلى البحث عن وسائل تُيسِّرُ سُبُلَ العيش الكريم.
ولا تفقدها بأي من طرق الاحتيال المتداولة أو بالقوة الذي يلجأ إليها بعض الأزواج. حقوق الزوجة بعد الطلاق مع أطفال في السعودية – المنصة. ووافق على ذلك قانونيون سعوديون بقولهم إن هناك الكثير من المطلقات اللاتي يفقدن حقوقهن التي كفلها الشرع لهن نظرا لعدم معرفتهن بهذه الحقوق، حيث أن هناك من الأزواج من يحاول التملص من هذه الحقوق وعدم تمكين مطلقته من الحصول عليها أو خداعها بالتنازل عن بعض حقوقها بطريقة لا تعرف بها المطلقة أنها تتنازل عن حقها. في وقت رأى فيه قانونيون آخرون أن الضمانة الوحيدة لهذه الحقوق هي تفعيل محاكم الأحوال الشخصية فهي بتخصصها وبسرعة البت يمكن أن تجعل من هذه الحقوق أمراً مصانا من قبل الجميع، كما أنها قد تعمل على نشر هذه الحقوق من خلال الأحكام التي تصدرها. وفي هذا الصدد وافق مجلس الشورى السعودي يوم 20 فبراير 2012 على الإسراع في إعداد لائحة تنظيمية لحقوق المرأة المطلقة تحفظ حقوقها وحقوق أطفالها كما نصت عليها الشريعة الإسلامية. وأوضح أن المجلس استمع إلى عدد من المداخلات التي أيدت إعداد لائحة تنظم حقوق المطلقات والأطفال في ظل تزايد عدد حالات الطلاق، وتعريف النساء بحقوقهن بعد الطلاق من نفقة وحضانة وما يتعلق بها من إجراءات إدارية وتنظيمية، فيما رأى آخرون أنه يجب دراسة الموضوع بشكل مفصل والتأكد من وجود فراغ تنظيمي في هذا الصدد.
ثمن السيارة وأجرة سائق: ما استقر عليه القضاء الكويتي أن لمحكمة الموضوع أن تقدر النفقة بأنواعها ومنها ثمن السيارة وأجرة السائق حسب ما جري عليه العرف بشرط إثبات يسار الزوج وحاجة من تجب له.
إن القول المشهور بأن العالم قد أصبح «قرية كبيرة واحدة» لا يعني مجرد سهولة الاتصال بين جزء من العالم وجزء آخر منه، بل يعني أيضا استحالة الهيمنة بالمعنى القديم. كل فرد يريد أن يسمع رأيه، وهو يستطيع أن يسمعه بالفعل، والكل يريد أن يكون له دور، والكل يعرف ما يدور ويعلق عليه ويؤيده أو ينتقده، وحياة كل فرد، أو على الأقل مصالحه، تتوقف على ما يفعله الآخرون، حتى ولو كان هذا الفرد أقوى سكان القرية طرا. الهيمنة تفترض تفاوتا صارخا في قوة المساومة، وقد كان الحال كذلك بين فرنسا وبريطانيا وبين العالم في القرن الثامن عشر، وبين بريطانيا وبين العالم في القرن الذي يليه.. الخ. ولكن الولايات المتحدة تحتاج الآن إلى الصين كسوق للسلع ورؤوس الأموال مثلما تحتاج الصين إلى الولايات المتحدة كسوق للسلع ورؤوس الأموال. وقل مثل هذا عن حاجة أوربا إلى كل من الصين والولايات المتحدة، وعن حاجة أي دولة تنضم إلى حلبة المنافسة في علاقتها مع الآخرين. ما معني كلمه كرونولوجيا التاريخ. بل إن عصر العولمة الذي نعيش فيه الآن، يثير تساؤلات جديدة عن معنى الدولة نفسها. فعندما نقول مثلا إن الميزان التجاري الأميركي في تراجع مستمر، ما الذي نقصده بالضبط بوصف «الأميركي»؟ هل نقصد ما ينتج داخل حدود الدولة الأميركية، أم نضم أيضا ما تنتجه الشركات الأميركية في الخارج؟ إن ضم إنتاج هذه الشركات يجعل تراجع الاقتصاد الأميركي أقل بكثير مما يبدو لنا لو اقتصرنا على ما يجري إنتاجه داخل حدود الدولة، بالضبط كما أن فريق كرة القدم الفرنسي مثلا، يبدو أقوى بكثير لو سمح له (كما يسمح له بالفعل) بضم لاعبين من شمال إفريقيا أو وسطها باعتبارهم «فرنسيين».
وسواء كانت الأحداث صغيرة أو كبيرة، محسوسة أو غير محسوسة، قصيرة الأمد أو طويلة، فإنَّ الذي يجمع بينها هو أن الحال قبلها يختلف عنه بعد وقوعها؛ فالعالم قبل نابليون بونابرت يختلف عن العالم بعده، والدنيا قبل الحرب العالمية الثانية تختلف عنها بعدها، ومصر بعد ثورة ۱۹5۲م تختلف عن مصر قبل الثورة. والتاريخ يشمل الماضي والحاضر والمستقبل معًا، ونحن عندما ندرس الماضي فإنَّنا في الوقت نفسه ندرس الحاضر والمستقبل؛ لأنَّنا إذا دقَّقنا النظر تبيَّن لنا ألَّا شيء في الوجود يتلاشی ويضيع مع الزمن، ولا يوجد فاصلٌ بين الماضي والحاضر والمستقبل. ويُعلِّمنا التاريخ أنَّ لكلِّ زمانٍ ومكانٍ ظروفه وأفكاره وقيمه وأساليبه في التفكير والعمل، وأنَّ الجنس البشري في تطوُّره عبر العصور التاريخيَّة قد أدخل تعديلات جوهريَّة على أساليبه ووسائله في مواجهة المشكلات، ودراسة التاريخ توقفنا على جذور المشكلات الحاضرة وتُزيد من فهمنا لها (10).
عمومًا قبل ابن خلدون كانت الكتابات التاريخيَّة عند العرب تسير وفْق أنْماط متصاعدة، تتفاوت في عُمْقِها وسرعتها وتأثُّرها بالإقليم والعصر، قبل أن يصبح التَّاريخ علمًا، له نظريَّاته وأسسُه الفلسفيَّة، وقوانينه وتَحقيقاته وتعليلاته، لدى ابن خلدون ومن جاء بعده. • تعريف التاريخ عند الدكتور عبدالله العروي: "التاريخ من صنع المؤرخ، معناه التاريخ المحفوظ، هو ما يرويه الحافظ، التَّاريخ ينتهي عند المؤرِّخ، معناه المؤرخ لا يعرف إلا ما حفظ، يجهل بالتَّعريف غير المحفوظ أكان ذلك المجهول ماضيًا أو مستقبلاً". فالتاريخ - حسب منظور العروي هنا -: هو استحضار للماضي من طرف المؤرخ، وما دام هذا الأخير لا يُمكن استحضار كل شيء، فالتاريخ انتقائي في معرفته. ويقول عبدالله العروي: "إنَّ التَّساؤل حول مفهوم التاريخ أمرٌ جوهري وتافه في آن، هذا ما قاله ابن خلدون، وهذا ما نؤكِّده اليوم، جوهري؛ لأنَّه قائم أينما اتَّجه الفكر، وتافه؛ لأنَّ منفعته غير واضحة لكلِّ فرد متخصِّص، الخطاب موجَّه في ظاهره إلى المؤرخ، لكنَّه في العمق يستهدف كل مفكِّر". هكذا يؤكد العروي على أهميَّة البعد الإبستمولوجي لمفهوم التاريخ بالنسبة للمفكِّر قبل المؤرخ، ما دام التاريخ في حقيقته هو المجال المفضل للفكر والتفكير العامين.