الطحالب الخضراء المزرقة كانت تعرف ھذه المجموعة سابقا باسم الطحالب الخضراء المزرقة ولكن أعيد تقسيمھا حديثا لتصبح أحد أقسام البكتيريا ضوئية التغذية الذاتية وذلك للأسباب الآتية: ١ - احتواء خلاياھا على أنوية بدائية تتكون من الحامض النووي الحلقي غير محاط بغلاف نووي وليس لھا سائل نووي وھي صفة بكتيرية. (DNA) ٢- تنقسم خلاياھا انقساما ثنائيا بسيطا ( بالانشطار) مثلھا مثل البكتريا. ٣ - خلاياھا سالبه لصبغ الجرام مثل بعض أنواع البكتيريا. ٤ - تتحرك الأنواع المتحركة منھا بواسطة الانزلاق وھي تشبه في ذلك أنواع البكتيريا المنثنية. مميزات البكتيريا الخضراء المزرقة: من أھم مميزات البكتيريا الخضراء المزرقة الصفات الآتية: ١- تعتبر أكبر مجموعة متنوعة الأشكال من البكتيريا ذاتية التغذية الضوئية وھي ذات انتشار واسع في الطبيعة. ٢ - للكثير من أنواعھا القدرة على تثبيت نيتروجين الھواء الجوي. ٣ - توجد منھا أنواع متحركة وأخرى غير متحركة. ٤ - يرجع لون ھذه البكتيريا إلى وجود صبغ الكلوروفيل الأخضر ويوجد في (Phycocyanin) وصبغ الفيكوسيانين الأزرق (Chlorophyll II) وتتخذ ھذه (Phycoerythrin) بعض أنواعھا صبغ الفيكوارثرين الأحمر البكتيريا اللون الأحمر ھذا بالإضافة إلى وجود الأصباغ الصفراء الكاروتين.
(Xanthophyll II) والزانثوفيل (Carotene) 5- المادة الغذائية المختزنة ھي الجليكوجين. الصفات العامة: تشبه الخلية في تركيبھا الخلية البكتيرية من حيث الجدار الخلوي وتنظيم الخلية فھي بدائيات تخلو من نواة محاطة بغشاء من العضيات وتفتقر لوجود أھداب. أماكن معيشتھا: تعيش معظم أنواعھا وھي حوالي ( ٥٠٠) نوعا في المياه المالحة أما بقية الأنواع فتعيش في المياه المالحة أو في المياه العذبة أو في المناطق الرطبة وخزانات المياه المفتوحة وتنتشر في معظم المناطق الجغرافية سواء كانت مناطق استوائية أو قطبية وحتى على قمم الجبال وفي الصحاري. طريقة التغذية: الطحالب الخضراء المزرقة ذاتية التغذية حيث تقوم بعملية البناء الضوئي. شكل مستعمراتھا: ھذه الكائنات أساسا وحيدة الخلية ، إلا انه في كثير من الأحيان لا تنفصل الخلايا بعد الانقسام لذلك تبدو في شكل مستعمرات (منتظمة أو خيطيه) ومن ھنا نجد في ھذا القسم كائنات منفردة الخلية وأخرى خيطية وثالثة في صورة مستعمرة. ونجد أن البكتيريا الخضراء المزرقة منھا أشكال متعددة ومختلفة فمنھا ما ھو وحيد الخلية ويتخذ شكلا كرويا أو عصويا أو مغزليا. وتستطيع ھذه الخلية أن تنقسم بواسطة الانقسام الثنائي البسيط أو التبرعم.
علاوة على ذلك ، كلا النوعين عبارة عن كائنات حية ضوئية. إلى جانب ذلك ، يمكن لكليهما بناء علاقات تكافلية مع الكائنات الحية الأخرى. ما هو الفرق بين الطحالب الخضراء الزرقاء والطحالب الخضراء؟ الطحالب الخضراء المزرقة هي مجموعة من الكائنات بدائية النواة. في حين أن الطحالب الخضراء هي مجموعة من الكائنات حقيقية النواة. لذلك ، يمكننا اعتبار هذا على أنه الفرق الرئيسي بين الطحالب الخضراء المزرقة والطحالب الخضراء. علاوة على ذلك ، هناك فرق كبير بين الطحالب الخضراء الزرقاء والطحالب الخضراء هو أن الطحالب الخضراء الزرقاء لا تمتلك بلاستيدات خضراء ، وعضيات أخرى مرتبطة بالغشاء بينما تمتلك الطحالب الخضراء بلاستيدات خضراء وعضيات مرتبطة بالغشاء. علاوة على ذلك ، تتمتع الطحالب الخضراء المزرقة بقدرة خاصة على إصلاح النيتروجين بينما لا تستطيع الطحالب الخضراء إصلاح النيتروجين. هذا أيضًا فرق بين الطحالب الخضراء المزرقة والطحالب الخضراء. Microcystis ، أنابينا ، نوستوك ، مذبذبات ، توليبوتريكس ، و سبيرولينا بعض الأمثلة على الطحالب الخضراء المزرقة Chlamydomonas ، Chlorella ، Pediastrum ، Netrium ، Hydrodictyon ، Acetabularia ، Ulva و سبيروجيرا بعض الأمثلة على الطحالب الخضراء.
يمكن أن تكون الخلية الكبيرة إما غير منزوعة النواة أو متعددة النواة. تعيش بعض الطحالب الخضراء في علاقات تكافلية مع الفطريات وتشكل الأشنات. طحالب خضراء، Stigeoclonium يظهر في شكل 1. شكل 1: Stigeoclonium يحدث التكاثر اللاجنسي للطحالب الخضراء عن طريق الانشطار ، والتبرعم ، والتفتيت أو عن طريق تكوين حيوانات حيوانية. يحدث التكاثر الجنسي من خلال تكوين التماثل المتناغم (كلاهما يكونان متحركان ونفس الحجم) أو متناظرة غير متجانسة (الإناث غير متحركين ومتحررين من الذكور). تُظهر معظم الطحالب الخضراء تغييراً في الأجيال بمرحلة فردانية وطور ثنائي الصبغة في دورة الحياة. تصنف الطحالب الخضراء إلى قسمين. كلوروفيتا وشاروفيتا. تحدث معظم الكلوروفيتا في المياه البحرية أو المياه العذبة أو شبه الإقليمية. تشتمل كلوروفيتا على تريبوكسيوفيسيا ، كلوروفيسيا ، بريسوبوفيسكياي (الأعشاب البحرية) ، Ulvophyceae (الأعشاب البحرية) ، Dasycladophyceae ، و Siphoncladophyceae. يعيش Charophyta بالكامل في موائل المياه العذبة. ما هي البكتيريا الزرقاء يشير مصطلح البكتيريا الزرقاء إلى أي بكتيريا ضوئية. يمكن أن تعيش بعض البكتيريا الزرقاء كحالات غير متجانسة.
وبالتالي ، فإن الفرق الرئيسي بين الطحالب الخضراء والبكتيريا الزرقاء هو وجود أو عدم وجود البلاستيدات الخضراء في الخلية. مرجع: 1. "موقع الأعشاب البحرية: معلومات عن الطحالب البحرية". :: Chlorophyta ،
﴿ تفسير ابن كثير ﴾ ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) أي: باردة. قال قتادة والربيع والسدي والثوري: ( عاتية) أي: شديدة الهبوب. قال قتادة: عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم. وقال الضحاك: ( صرصر) باردة) عاتية) عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة. وقال علي وغيره: عتت على الخزنة فخرجت بغير حساب. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر أي باردة تحرق ببردها كإحراق النار; مأخوذ من الصر وهو البرد; قاله الضحاك. وقيل: إنها الشديدة الصوت. وقال مجاهد: الشديدة السموم. " عاتية " أي عتت على خزانها فلم تطعهم ، ولم يطيقوها من شدة هبوبها; غضبت لغضب الله. وقيل: عتت على عاد فقهرتهم. روى سفيان الثوري عن موسى بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أرسل الله من نسمة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل - ثم قرأ - إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية والريح لما كان يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل - ثم قرأ - بريح صرصر عاتية ". فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ۖ ولعذاب الآخرة أخزى ۖ وهم لا ينصرون. ﴿ تفسير الطبري ﴾ قال: ( وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ) ولو كان الخبر عن ثمود بالسبب الذي أهلكها من أجله، كان الخبر أيضا عن عاد كذلك، إذ كان ذلك في سياق واحد، وفي إتباعه ذلك بخبره عن عاد بأن هلاكها كان بالريح الدليل الواضح على أن إخباره عن ثمود إنما هو ما بينت.
الحمد لله. أولا: لا نظن أن مثل هذا السؤال يرد إلا بسببين اثنين: السبب الأول: عدم الاطلاع على أساليب اللغة العربية ، ولا نقول " عدم العلم " ، إذ يكفي الاطلاع اليسير على اللغة العربية لمعرفة كم هو بعيد عن أساسيات اللغة العربية هذا الذي يؤمن بمثل هذه الشبهات الركيكة. ما سبب نزول آية: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية)؟ - موضوع سؤال وجواب. والسبب الثاني: قياس القرآن الكريم الذي تواتر لفظه ومعناه ونسبته إلى رب العزة جل وعلا على الكتب المحرفة التي – لو فرضنا ثبوتها – فإنما ثبتت من كلام الحواريين الذين جمعوها وشرحوا فيها بلغتهم ما سمعوه من الأنبياء ، فهي ـ في أعلى تقدير لها ـ ككتب السيرة لدى المسلمين ، بل لا تبلغ ذلك إذا سلَّطنا مقياس النقد ، والدراسة التوثيقية عليها ؛ فليست منقولة بنص كلام الأنبياء ، فضلا عن أن تكون من كلام الله سبحانه وتعالى. ينظر: " الجواب الصحيح " (3/21-22) أما القرآن الكريم فهو كلام الله عز وجل المنقول إلينا بالتواتر بنصه وحرفه ومعناه ، ليس اجتهاد بشر ، ولا رواية راو ، ولا حكاية حاك ، وإنما هو نقل الكافة عن الكافة عن رب العزة جل وعلا ، فلا يمكن أن يقع فيه مثل هذا التناقض الصريح. بل إذا فرضنا – جدلا – أن القرآن ليس كلام الله بل كلام بشر: فيبعد أن يخطئ واحد من البشر هذا الخطأ الفادح ، والتناقض الظاهر وهو يدَّعي أن هذا الكتاب هو معجزته التي تحدى بها قومه.
قال -تعالى-: (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً) ، [١١] فتُرفع الأرض والجبال من مكانهما، كأنهما قطعة واحدة، فتزلزلا، وتُفتّتا، وتتكسّرا، ثم تبسطا مرة واحدة. تفسير رؤية الرياح الشديدة في المنزل في المنام لابن سيرين - مقال. قال -تعالى-: (فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ* وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ) ، [١٢] أي حانت الساعة، وقامت القيامة، فتتصدع السماء، وتنفطر، وتزول، وتصبح كالقطن أو الصوف؛ لضعفها وهول يوم القيامة، وقيل لنزول الملائكة منها. قال -تعالى-: (وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ) ، [١٣] بعد زوال السماء وتشققها، تنزل الملائكة إلى أطراف الأرض وحافاتها ينتظرون ما سيحدث للناس، ليفعلوا ما أُمروا به في حق كلٍ منهم، واختلف في تفسير ثمانية؛ ثمانية صفوف، أم ثمانية أصناف، أم ثمانية ملائكة وهي أرجح الأقوال؛ لكثرة الأخبار الواردة في ذلك، وهذه الملائكة تحمل العرش يوم القيامة. قال -تعالى-: (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ) ، [١٤] أما العرض فيكون على الله -سبحانه- لتقرير الأعمال والمجازاة والحساب، فلا يبقى ما يخفيه الإنسان، ولا يبقى حال دون أن يظهر لصاحبه.
حال من أوتي كتابه بيمينه يوم القيامة قال -تعالى-: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ* إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ* فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ* فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ* قُطُوفُها دانِيَةٌ) ، [١٥] وتعرض الآيات القرآنية حال صنفين من الناس وجزاءهم في الآخرة، وتبتدأ الآيات بذكر أول صنف، وهم أصحاب اليمين، فذكرت أن حالهم يكون كما يأتي: [١٦] يتلقى كتابه بيمينه، ويطلب من الآخرين بفرح وسرور قراءته؛ لما علم فيه من خير، وحسنات من فضل الله -سبحانه-. علمه وإيمانه بهذا اليوم، وأنه واقع لا شك فيه، هو من جعله من هذا الصنف الفائز. غلبة الظن بأنه سيلقى حسابه. تكون عيشته ذات رضا، ترضي صاحبها، ويسر بها. سكنه يكون في جنة عالية الدرجات، وعالية المكانة، ورفيعة القصور، مليئة بالحور والسرور، والثمار فيها قريبة في متناول اليد لكل من أرادها. يأكل فيها ويشرب بهناء، لا مكروه يصيبه ولا سوء، فهذا جزاؤه لما قدم في الدنيا واجتهد فيها.
وفي صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ما يوافقه فهو تفسير مأثور. وقد حكي ذلك في الكشاف ثم قال: ولعلها عبارة عن الشدة والإفراط فيها، وخرج ذلك في الكشف على الاستعارة التمثيلية ثم قال: إن المثل إذا صار بحيث يفهم منه المقصود من دون نظر إلى أصل القصة جاز أن يقال إنه كناية عنه كما فيما نحن فيه. وجوز أن يكون هناك تشبيه بليغ من العتو وهو الخروج عن الطاعة.
وقال ابن شجرة: كانت الريح تدخل في أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم ، فصاروا كالنخل الخاوية. وقال يحيى بن سلام; إنما قال " خاوية " لأن أبدانهم خوت من أرواحهم مثل النخل الخاوية. ويحتمل أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية عن أصولها من البقاع; كما قال تعالى: فتلك بيوتهم خاوية أي خربة لا سكان فيها. ويحتمل الخاوية بمعنى البالية كما ذكرنا; لأنها إذا بليت خلت أجوافها. فشبهوا بعد أن هلكوا بالنخل الخاوية.
كأن الريح العارمة تفسد الحرث، وهو العملية اللازمة للإنبات فالحرث إثارة للأرض، أي جعل الأرض هشة لتنمو فيها الجذور البسيطة، وتقوى على اختراقها، وأخذ الغذاء منها، وهذه الجذور تستطيع - أيضاً - من خلال هشاشة الأرض المحروثة أن تأخذ الهواء اللازم للإنبات. إن الحق سبحانه يريد أن يضرب لنا المثل وهو عن جماعة غير مؤمنين أنفقوا أموالهم في الخير، لكن ذلك لا ينفعهم ولا جدوى منه. مصداقاً لقوله تعالى: { كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [آل عمران: 117] وهكذا يكون مصير الإنفاق على نية غير مؤمنة، كهيئة الحرث الذي هبت عليه ريح فيها صوت شديد مصحوب ببرد، فالـ " صر " فيه الشدة والبرودة والعنف، وحاتم الطائي كريم العرب يقول لعبده: أوقد فإن الليل ليل قر والريح يا غلام ريح صر عَلَّ يرى نارك من يمر إن جلبت ضيفاً فأنت حر إن هذا الرجل الكريم يطلق سراح العبد إذا ما هدى ضيفاً إلى منزل حاتم الطائي. " والليل القر ": هو الليل الشديد البرودة. و " الريح الصر ": هي الريح الشديدة المصحوبة بالبرد. ونعرف في قُرَانَا أن الصقيع ينزل على بعض المزروعات، فيتلفها.