حيث أن الخسوف هو ذهاب نور القمر أو بعضه في الليل، وهو يتمثل في ثلاثة أنواع رئيسية نتعرف عليها في الفقرة التالية. ذهاب نور القمر أو بعضه في الليل - تعلم. أنواع الخسوف لظاهرة خسوف القمر ثلالثة انواع وهي: الخسوف الكلي: وهو عبارة عن اختفاء القمر بشكل كامل بظل الارض عليه، فيتبعه خسوف كامل لقرص القمر المضئ، مما يؤدى الى عدم الرؤيا في ساعات الليل. الخسوف الجزئي: ففيه يختفي جزء من قرص القمر في ظل الارض، وهذا يمثل اختفاء جزء من اضاءة قرص القمر، وبالتالي يظهر ظل الارض على وجه القمر. خسوف شبه الظل: و فيه يتكون خسوف شبه الظل أي عند دخول القمر منطقة شبه الظل فقط، ويصبح ضوء القمر لونه باهت وهذا دون أن يحدث انخساف له. حيث أنه يمكن مشاهدة ظاهرة خسوف القمر في الأماكن التي يكون فيها القمر فوق الأفق، كما وذكر العلماء أنه تحدث هذه الظاهرة وفق أربعة مراحل اساسية.
الكسوف الجزئي: هو اختفاء جزء من القمر في ظل الأرض ، وعلى هذا ينزل جزء من القرص القمري ، وعلى هذا يظهر ظل الأرض على وجه القمر. خسوف Penumbral Eclipse: يتشكل الخسوف الخسوف عندما يدخل القمر فحسب منطقة شبه الظل وينطفئ ضوء القمر من غير أن يغرق. انظر أيضًا: لماذا يُرى خسوف القمر أزيد من الشمس سبب ظاهرة الكسوف. يمكن تنويه ظاهرة الخسوف في الأماكن التي يكون فيها القمر فوق الأفق ، وتحدث هذه الظاهرة في المراحل التالية: الفترة الأولى: تستهل هذه الفترة بدخول الظلمة من الأرض فيبدأ نورها في التلاشي من غير أن يتضاءل. الفترة الثانية: تستهل هذه الرحلة بدخول القمر إلى منطقة ظل الأرض ، يليه خسوف جزئي ، ومنطقة ظل الأرض هي منطقة الشمس الكاملة من خلف الأرض. الفترة الثالثة: غرق القمر تمامًا ودخل قرصه تمامًا في ظل الأرض. الفترة الرابعة: بزوغ القمر من ظل الأرض ومطلع نهاية الخسوف. شاهدي أيضاً: مسببات ظهور الفصول الأربعة.. ظاهرة الفصول الأربعة. صلاة الكسوف وهي صلاة تؤدى عند غروب الشمس أو غروبها ، وتسمى أيضًا صلاة الخسوف ، وهي سنة محتومة ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تصدي. مناهج الدين: صلاة الكسوف والخسوف. افعل هذا أثناء الصلاة المحرمة. وانحني إلى الأرض كما جاء في سلطان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعلى ذلك إِذا حصل كسوف أو خسوف: ينادى للصلاة بقول: «الصلاة جامعة». فإِذا اجتمع الناس صلى بهم الإِمام ركعتين طويلتين، يجهر فيهما بالقراءة، يقرأ في الركعة الأولى الفاتحة ثم سورة طويلة، ثم يركع ويطيل الركوع، ثم يرفع قائلاً: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد» ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة أقصر من الأولى، ثم يركع ويطيل الركوع أقصر من الأول، ثم يرفع قائلاً: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد»... إِلخ، ثم يسجد سجدتين طويلتين، يجلس بينهما ولا يطيل الجلوس، ثم يرفع من السجدة الثانية مكبرًا، ويصلي الركعة الثانية كالركعة الأولى بقيامها وركوعها وسجودها، ولكنها دُوْنَها في المقدار، ثم يجلس ويتشهد ويسلم. سنن صلاة الكسوف والخسوف 1- أن تصلى في جماعة، وإِن صُليت فرادى فلا بأس. 2- أن تكون في المسجد، ولا مانع من خروج النساء لها. 3- التطويل في الصلاة، بقيامها وركوعها وسجودها، إِلا إِذا انجلى الكسوف أو الخسوف فيتمها خفيفة. 4- أن الركعة الثانية أقصر من الأولى بقيامها وركوعها وسجودها. 5- الموعظة بعدها، وتذكير الناس بقدرة الله، وبيان حكمة الكسوف، والحث على فعل الطاعات وترك المنكرات. 6- كثرة الدعاء والتضرع والاستغفار والصدقة وغير ذلك من الأعمال الصالحة؛ حتى يكشف الله ما بالناس.
الكسوف الجزئي: هو اختفاء جزء من القمر في ظل الأرض ، والنزول على هذا الجزء من القرص القمري ، وعلى هذا يظهر ظل الأرض على وجه القمر. الكسوف Penumbral Eclipse: يتشكل الخسوف عندما يدخل القمر فقط في شبه الظل وينطفئ ضوء القمر دون أن يغرق. انظر أيضًا: لماذا يُرى خسوف القمر أكبر من الشمس سبب ظاهرة الخسوف. يمكن ملاحظة ظاهرة الخسوف في الأماكن التي يكون فيها القمر فوق الأفق ، وتحدث هذه الظاهرة في المراحل التالية: الفترة الأولى: تبدأ هذه الفترة بدخول الظلام من الأرض ويبدأ نورها في التلاشي دون أن يتضاءل. الفترة الثانية: تبدأ هذه الرحلة بدخول القمر إلى منطقة ظل الأرض ، يليه خسوف جزئي ، ومنطقة ظل الأرض هي منطقة الشمس الكاملة من خلف الأرض. الفترة الثالثة: غرق القمر بالكامل ودخل قرصه بالكامل في ظل الأرض. الفترة الرابعة: ظهور القمر من ظل الأرض وبداية نهاية الخسوف. شاهدي أيضاً: أسباب ظهور الفصول الأربعة.. ظاهرة الفصول الأربعة. صلاة الكسوف وهي صلاة تُؤدى عند غروب الشمس أو غروبها ، وتسمى أيضًا صلاة الخسوف ، وهي سنة لا مفر منها ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تستجيب. افعل هذا أثناء الصلاة المحرمة. وسجد على الأرض إذ أصبح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
... صفحات أخرى من الفصل: الباب الأوّل ـ العقائد مقاتل بن سليمان ومقاتل بن سليمان من القائلين بالتشبيه والتجسيم، وهو ـ كما في (الملل والنحل) ـ من أئمة السلف، وفي عداد أحمد بن حنبل وأمثاله، قال الشهرستاني: «فأمّا أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصبهاني وجماعة من أئمّة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث كمالك بن أنس ومقاتل بن سليمان سلكوا طريق السلامة وقالوا: نؤمن بما ورد به الكتاب والسنّة ولا نتعرّض للتأويل»(1). وقد ورد قوله بالتجسيم في (المواقف) حيث قال: «والمجسّمة قالوا هو جسم حقيقة. فقيل: مركّب من لحم ودم، كمقاتل ابن سليمان»(2). وفي (منهاج السنة): «قال الأشعري في المقالات: وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان: إنّ الله جسم، وإنّه جثّة وأعضاء وعلى صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم، له جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين، ومع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه»(3). وإذا كان الأشعري ينسب ذلك إلى مقاتل، فلا يصغى إلى تشكيكات بعض الناس. وأيضاً، فقد جاء بترجمة مقاتل من (الأنساب) ما نصّه: «أبوالحسن مقاتل بن سليمان الخراساني مولى الأزد، أصله من بلخ، وانتقل إلى البصرة، وبها مات بعد قدوم الهاشميّة، وكان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبّهاً يُشبّه الربّ بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث، وكان أبو يوسف القاضي يقول: قال أبو حنيفة رحمه الله: يا أبايوسف إحذر صنفين من خراسان: الجهميّة والمقاتليّة»(4).
اللَّه الصمد. لم يلد ولَمْ يُولَدْ، ولَمْ يَكُنْ لَهُ كفوا أحد) فمن قال غير ذلك فقد كذب، انظر: تهذيب الكمال: (28/ 439). 3- أن كتبه التي بين أيدينا قد خلت من ذلك، فقد فسر المعية بالحفظ والتأييد، وأثبت الصفات الخبرية كذلك، وفسرها أحيانًا باللازم، فمشى على تفسير أهل السنة. هذا، وقد ذكر الأستاذ جهاد أحمد حجاج في بحثه ( منهج الإمام مقاتل بن سليمان البلخي في تفسيره)، (ص 19)، عدة احتمالات لاتهام مقاتل بالتشبيه، ومنها: أن يكون ذلك في وقت من حياته ثم رجع عنه، أو أن ذلك صدر من خصومه حسدًا له، غير أنا لا نرجح مثل هذه الافتراضات التي لا دليل يعضدها. والذي يظهر أن يقال: إن كتبه التي في أيدينا: لا يظهر فيها شيء مما نقل إليه من التشبيه. فإما أن يكون نقل خصومه والمؤرخين لهذه المقالة عنها: نقلا غير محقق. أو أن يقال: إن غاية ما في الأمر: أن يكون قد قال بأشياء من ذلك ، لم تبلغ من الشناعة ما نقله الخصوم أو المؤرخون عنه ، ولم يبلغ من ذلك مبلغ من يترك قوله وعلمه بالكلية. وغاية ما يكون من الاحتياط في ذلك الجانب: أن يتقى قوله في جانب الصفات ، وما يخشى منه سوء المقالة فيه ، إن وجد له شيء من ذلك في كتبه. وما سوى ذلك من قوله في التفسير ، ومعاني القرآن: فقد درج العلماء على نقله ، والاستفادة منه فيه ، ويراجع للأهمية جواب السؤال رقم (263369).
... صفحات أخرى من الفصل: الطبقة الثالثة مقاتل بن سليمان ومنهم: مقاتل بن سليمان، الذي قيل: إنّ النّاس كلّهم عيال عليه في التفسير، ووصفه الأعلام بالأوصاف الجليلة(1). لكنّ تفسيره مشحون بالأخبار المصنوعة والآثار الموضوعة، بل إنّه متّخذ من اليهود والنصارى. وكان هو من المشبّهة الذين يشبّهون الباري تعالى بالمخلوقين. ومنهم من نسبه إلى الكذب... وقد جاء التصريح بهذه الأضاليل في تراجمه على لسان الأكابر، ففي (ميزان الإعتدال) ما نصّه: «قال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفي التشبيه حتّى قال إنّه تعالى ليس بشيء، وأفرط مقاتل ـ يعني في الإثبات ـ حتّى جعله مثل خلقه. وقال وكيع: كان كذّاباً. وقال البخاري: قال سفيان بن عيينة: سمعت مقاتلاً يقول: إنْ لم يخرج الدجّال في سنة خمسين ومائة فاعلموا أنّي كذّاب. وقال الجوزجاني: كان دجّالاً جسوراً. وقال ابن حبّان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبّه الربّ بالمخلوق، وكان يكذب في الحديث. وقال أبو معاذ الفضل بن خالد المروزي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: لم أستحل دم يهودي، ولو وجدت مقاتل بن سليمان خلوةً لشققت بطنه»(2). وفي (تنزيه الشريعة): «مقاتل بن سليمان البلخي المفسّر: كذّاب، وهو من المعروفين بوضع الحديث»(3).
وقد قال الشافعي: من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل، ومن أراد الفقه فهو عيال على أبي حنيفة. ومقاتل بن سليمان، وإن لم يكن ممن يحتج به في الحديث - بخلاف مقاتل بن حيان فإنه ثقة - لكن لا ريب في علمه بالتفسير وغيره، واطلاعه، كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء ، وأنكروها عليه: فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه. وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعا، مثل مسألة الخنزير البري ونحوها. وما يبعد أن يكون النقل عن مقاتل من هذا الباب" منهاج السنة: (2/ 619)، وانظر: الملل والنحل، للشهرستاني: (1/ 104). الثالث: أن بعض العلماء برأ مقاتل من نسبة التشبيه إليه، ومن هؤلاء أبو الحسن الملطي كما في التنبيه (70)، والشهرستاني في الملل: (1/ 104). ورجح الدكتور جابر بن إدريس بن علي، في كتابه (مقالة التشبيه وموقف أهل السنة منها)، (1/ 232 - 340) = براءة مقاتل بن سليمان مما نسب إليه من التشبيه، ودلل على ذلك بأمور، منها: 1- أن حكاية التشبيه عن مقاتل إنما وقعت من خصومه، أو وقعت من بعض العلماء والأئمة من باب أنه قد حكي هذا القول عنه، لا من باب التحقق من وقوعه في تلك المقالة. 2- أن مقاتلًا برأ نفسه من ذلك، فقد ذكروا أن الخليفة سأل مقاتل بْن سُلَيْمان، فقال: بلغني أنك تشبه.
وهكذا في (ميزان الإعتدال): «قال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفي التشبيه حتّى قال إنّه تعالى ليس بشيء، وأفرط مقاتل ـ يعني في الإثبات ـ حتّى جعله مثل خلقه»(5). وفيه: «قال ابن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبّه الربّ بالمخلوق، وكان يكذب في الحديث»(6). (1) الملل والنحل 1: 104. (2) شرح المواقف في علم الكلام 3: 38. (3) منهاج السنة 1: 372. (4) الأنساب للسمعاني 2: 337. (5) ميزان الإعتدال 6: 505/8747. (6) ميزان الإعتدال 6: 507.