يعتزم مرور منطقة المدينة المنورة، افتتاح الإشارة الضوئية لمخطط الأمير نايف بطريق الهجرة بالمدينة المنورة قبل بداية رمضان، بعد ثمانية أعوام من إغلاقها بشكل كامل لتنفيذ مشروع تقاطع طريق الهجرة مع طريق الأمير سلطان. ويفتتح الطريق بعد انتهاء تنفيذ أعمال بطرق الخدمة لتسمح للمركبات بسلك الطريق والحد من الازدحام الذي شهدته الطرق البديلة. وأوضح مصدر بمرور المدينة أن الإشارة ستساهم في انسيابية أكبر للحركة المرورية للطرق البديلة، مثل سكان مخطط الأمير نايف والأحياء التابعة له، وخلف مخطط عروة الهجرة. مخطط الامير نايف أبوصيده المفضل. من جانب آخر، كشف مدير مرور المدينة المنورة العقيد صلاح الحربي الطرق البديلة لطريق قباء التاريخي المغلق، منها مسار جديد على طريق قربان مجاور لسوق الطباخة، وأنه الآن بصدد افتتاح مداخل ومخارج جديدة للأحياء المجاورة لطريق قباء، تجنبا للازدحام مع كثافة السيارات المتجهة لطريق قباء التاريخي، خصوصا في شهر رمضان. وأوضح أن الطريق الجديد تمت دراسته بعناية مع هيئة تطوير المدينة إلا أن الازدحام بسبب وقوف السيارات في جانبي الطريق.
يقع مخطط الليوان على طريق الأمير نايف بن عبدالعزيز الشريان الرئيسي الذي يربط شرق بريدة بغربها وبالقرب من أهم المنشاءات الحيويه في منطقه القصيم ومدينه بريدة -المدينة الجامعيه ( جامعة القصيم والمستشفى الجامعي) – مستشفى الحرس الوطني – لواء الحرس الوطني – معهد طيران القوات البرية والعديد من المنشاءات الحيويه والهامه الموقع تواصل معنا لتواصل على الوتس اب لشراء الفوري حمل التطبيق
عفوًا، لم يتم العثور على أي نتائج مطابقة لطلبك.
الأمير نايف مستقبلاً قيادات الحج تنظيم الحج لم يكن ارتجالاً بل نتاج دراسات من رجال مؤهلين.. وسنبدأ خلال أيام الترتيب للموسم المقبل حفظ الله ولاة أمرنا وشعبنا ووفقنا جميعاً دائماً لأداء الواجب وما هو مطلوب منا ثم اننا كأمة وعلى رأسها قيادتنا نفتخر ونتشرف أن رب العزة والجلال ارتضانا جميعاً كأمة أن نخدم بيته الحرام ومسجد رسوله وأن نهيئ لجميع المسلمين بدون تفريق وبتساوٍ القدوم لحجهم وأداء الحج بيسر وسهولة إضافة إلى العمرة التي هي طول السنة والحرص على كل ما فيه التسهيل لجميع القادمين لمكة المكرمة أو للمدينة المنورة ، في توسعة الحرمين ، في تهيئة الطرق ، في تحسين النقل والآتي أكثر.
والوجه فيه ما ذكرنا، أن ذكر المتحسر غير مقصود وإنما المقصود أن الحسرة متحققة في ذلك الوقت. الثاني: أن قائل (يا حسرة) هو الله على الاستعارة تعظيماً للأمر وتهويلاً له حيث يكون كالألفاظ التي وردت في حق الله كالضحك والنسيان والسخر والتعجب والتمني. أو نقول ليس معنى قولنا يا حسرة ويا ندامة أن القائل متحسر أو نادم بل المعنى أنه مخبر عن وقوع الندامة ولا يحتاج إلى تجوز في بيان كونه تعالى قال: (يا حسرة) بل يخبر به على حقيقته إلا في النداء فإن النداء مجاز والمراد الإخبار". وجاء في تفسير ابن كثير: "(يا حسرة على العباد) أي يا ويل العباد. وقال قتادة: (يا حسرة على العباد) أي يا حسرة العباد على أنفسهم على ما ضيعت من أمر الله وفرطت في جنب الله". وجاء في روح المعاني: "ولعل الأوفق للمقام المتبادر إلى الأفهام نداء حسرة كل من يتأتى منه التحسر ففيه من المبالغة ما فيه". (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون): وهذا بيان سبب الحسرة والندم. قوله: (من رسول) يفيد الاستغراق والمعنى أنه لم يسلم رسول من الاستهزاء. وقد تقول: ولم قال ههنا (من رسول) وقال في الزخرف (من نبي)؟ فنقول: إن كل لفظة ناسبت الموطن الذي وردت فيه فقد قال في الزخرف (وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون (7)) فقوله: (كم أرسلنا) يفيد التكثير فإن (كم) هذه خبرية وهي تفيد التكثير والأنبياء أكثر من الرسل فإن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولاً فناسب كلمة نبي كمّ الخبرية.
الحسير المنقطع والحسرة هي أشد الندم بحيث ينقطع الإنسان عن أن يفعل شيئاً ويقولون يكون تبلغ به درجة لا ينتفع به حتى ينقطع. (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ (30))( يس) هذه أكبر الحسرات على الإنسان وليس هناك أكبر منها. الندم قد يندم على أمر وإن كان فواته ليس بذلك لكن الحسرة هي أشد الندم والتلهف على ما فات وحتى قالوا ينقطع تماماً. يقولون هو كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه (أدرك إعياء عن تدارك ما فرط منه). في قصة ابني آدم قال: (قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31))( المائدة) الندم له درجات أيضاً ولكن الحسرة أشد الندم، هي من الندم لكن أقوى من الندم عندما يبلغ الندم مبلغه. (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ (167))( البقرة) منقطعة ولا فائدة من الرجوع مرة ثانية.
وتقدم ذلك عند قوله تعالى: { يا ليتني كنت معهم} في سورَة النساء} ( 73) ، وقوله: { يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً} في سورة الفرقان} ( 28). وموقع مثله في كلام الله تعالى تمثيل لحال عباد الله تعالى في تكذيبهم رسل الله بحال من يَرثي له أهله وقوعه في هلاك أرادوا منه تجنبه. وجملة { ما يأتِيهِم مِن رَسُولٍ} بيان لوجه التحسّر عليهم لأن قوله: { ياحسرة على العِبَادِ} وإن كان قد وقع بعد ذكر أهل القرية فإنه لما عمّم على جميع العباد حدث إيهام في وجه العموم. فوقع بيانه بأن جميع العباد مساوون لمن ضُرب بهم المثل ومن ضُرب لهم في تلك الحالة الممثل بها ولم تنفعهم المواعظ والنذر البالغة إليهم من الرسول المرسل إلى كل أمة منهم ومن مشاهدة القرون الذين كذبوا الرسل فهلكوا ، فعُلم وجه الحسرة عليهم إجمالاً من هذه الآية ثم تفصيلاً من قوله بعد: { ألم يروا كم أهلكنا} [ يس: 31] الخ. والاستثناء في قوله: { إلاَّ كانوا به يَستهزئون} مفرغ من أحوال عامة من الضمير في { يَأتِيهِم} أي لا يأتيهم رسول في حال من أحوالهم إلا في حال استهزائهم به. وتقديم المجرور على { يَسْتَهْزئونَ} للاهتمام بالرسول المشعر باستفظاع الاستهزاء به مع تأتِّي الفاصلة بهذا التقديم فحصل منه غرضان من المعاني ومن البديع.