[١] الحساسية قد تظهر حبوب اللسان كأحد الأعراض المرافقة لعدم تحمّل أنواعٍ معينةٍ من الطعام والإصابة بردّ فعل تحسسي، كما قد يدل حدوث تورمٍ فوري ومفاجىء للسان كله على الإصابة بردّ فعل خطير يعرف بالحساسية المفرطة أو التأق (بالإنجليزية: Anaphylaxis)، وهي حالةٌ تستدعي طلب الرعاية الفورية، كما يجب طلب المساعدة الطبية الفورية في الحالات الآتية: [٦] [١] انتفاخ الشفتين ، أو الفم، أو اللسان. ظهور الطفح جلدي أو الشرى (بالإنجليزية: Hives) بشكلٍ مفاجئ. الأزيز أو المعاناة من أي صعوبات أخرى في التنفس.
كيفية تشخيص حبوب اللسان لا تستمر حبوب اللسان في العادة لمدة طويلة، وتختفي دون تدخل علاجي، لكن في حال استمرت أكثر من أسبوع واستمر ألمها، يمكن مراجعة الطبيب المختص أو طبيب الأسنان. يستطيع الطبيب تشخيص الحبوب عن طريق شكلها الخارجي في العادة، ولكن إذا كان هنالك شك بأنها حبوب لسان بسيطة أو ناتجة عن مرض معين مثل فيروس الورم الحليمي البشري (بالإنجليزية: Human papillomavirus) ، يقوم الطبيب بأخذ خزعة من اللسان وفحصها للتأكد من نوعها. اعاني منها من سنه ونصف ويكبر حجمها ثم يختفي تمامًا وبدون الم ما هي المشكله وهل هي خطيرة؟ علاج حبوب اللسان تختفي حبوب اللسان في العادة لوحدها خلال ساعات أو أيام دون الحاجة لتدخل علاجي ، ولكن يمكن استخدام بعض العلاجات المنزلية أو أدوية التي لا تحتاج لوصفة طبية للتخفيف من حدة الألم إن وجد وتسريع عملية الشفاء. تتضمن بعض الأمثلة على الإجراءات المتبعة لعلاج حبوب اللسان ما يلي: غسل الأسنان بانتظام واستخدام غسول الفم للتخلص من البكتيريا الضارة في الفم. حبوب اللسان الحمراء مترجم. مضمضة الفم بالماء والملح. تجنب الأطعمة المهيجة مثل الأطعمة الحامضة أو الحارة وتناول مشروبات باردة و أطعمة ممكن أن تخفف الألم مثل اللبن.
الانتفاخ والتورّم. الحكّة. التنميل.
حديث لا يأكل طعامك الا تقي
حديث (ولا يأكل طعامك إلا تقي) من النصوص النبوية التي يشكل ظاهرها، ولا بد من النظر في معناه ومقصده الذي يرمي إليه، حديث رواه أبو داود وابن حبان وغيرهماعن أبي سعيد الخدري قال رسول الله ﷺ: «لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأ كل طعامك إلا تقي». وحسنه الألباني. تحرير محل البحث: أولا: ليس المراد حرمان غير التقي من الإحسان لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم أطعم المشركين، وأعطى المؤلفة المئات من الإبل، ولكن يقول شراح الحديث: يطعمه ولا يخالطه، فالمحذور هو المخالطة، لما تؤدي إليه من الألفة والتجانس، وانتقال الطباع، وليس مجرد البذل للإحسان، إو مطلق الإطعام، فهذا قد تواردت النصوص على الندب إليه، وطلبه من المسلم، لكل ذي كبد رطبة، من الإنسان وحتى الحيوان. حديث (ولا يأكل طعامك إلا تقي) ثانيا: موضع الإشكال: ظاهر الحديث قد أشكل على الشراح قديما حين عرضوه على الآية الكريمة، (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) [سورة الإنسان]، والأسير يكون كافرا، فكيف يبذلون الطعام للأسير الكافر، وهو أشد من المسلم غير التقي؟ وقد أجابوا عن هذا الإشكال، فقالوا: بأن المقصود به طعام الدعوة لا طعام الحاجة، فالمحتاج يبذل له الطعام ولو كان غير تقي، فحملوا الحديث على طعام الدعوة، فلا تدعو غير تقي إلى طعامك.
قال الخطابي في حل هذا الإشكال بين ظاهر الحديث والآية: "هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك أنه تعالى قال: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) [سورة الإنسان] ومعلوم أن أسراهم كانوا كفارا غير مؤمنين، وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي، وزجر عن مخالطته ومؤاكلته لأن المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب". انتهى الإشكال الثاني: من وجوه الإشكال الواردة على ظاهر الحديث، وفي زمن تغير الأحوال، وفشو الفسق، قد لا يتحقق هذا الوصف في كثير من الناس، لاسيما والشراح يفسرون التقي بالورع، والتمسك بهذا الظاهر يؤدي إلى الوحشة بين أفراد المجتمع، وتصنيفهم إلى تقي يدعى ويؤاكل، وغير تقي يستبعد عن المجالسة والمؤاكلة، وهم الأكثر، وهذا يؤدي للنفرة بين الناس، في دائرة الأقارب، فضلا عن النفرة بين المسلمين عموما، بينما الشريعة جاءت بما يؤلف القلوب، ويجمع الكلمة، ورغبت بإطماع العاصي بالتوبة، من خلال الإحسان إليه، والتلطف به؛ لأجل هذا وجه بعض الشراح ظاهر الحديث، وأولوه بما يتفق مع هذا المقصد. قال الطيبي: (ولا يأكل) نهي لغير التقي أن يأكل طعامه، والمراد نهيه عن أن يتعرض لما لا يأكل التقي طعامه من كسب الحرام، وتعاطي ما ينفر عنه التقي، فالمعنى لا تصاحب إلا مطيعا ولا تخالل إلا تقيا انتهى، والحاصل أن مقصود الحديث كما أشار إليه الطيبي النهي عن كسب الحرام وتعاطي ما ينفر منه المتقي.
فالقلب هو الأساس ، فمتى عمر بتقوى الله ومحبته وخشيته سبحانه والخوف منه والنصح له ولعباده استقامت الجوارح على دين الله وعلى فعل ما أوجب الله وعلى ترك ما حرم الله. وقوله: ( ولا يأكل طعامك إلا تقي) أي لا تدعو إلى طعامك إلا الأخيار لا تدعوا الفساق والكفار ، قال العلماء هذا فيما يختار يختاره الإنسان ويتخذه عادةً له.
المصدر