[ ((كمل من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء إلا أربع)) هل موجود بهذا اللفظ؟] ـ [أحمد بن سالم المصري] ــــــــ [09 - 05 - 03, 10: 28 م] ـ قال ابن تيمية في "الاستقامة" (2/ 156): [وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربعة))]. انتهى. كمل من الرجال كثير | موقع البطاقة الدعوي. وقال ابن تيمية أيضاً في "منهاج السنة النبوية" (5/ 28): [وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع))]. والسؤال هو: هل لهذا الحديث أصل بهذا اللفظ، وهل هذا اللفظ صحيح؟ ـ [خالد الشايع] ــــــــ [10 - 05 - 03, 10: 39 ص] ـ أخي الكريم أحمد بن سالم المصري سلمه الله الحديث في الصحيحين من حديث أبي موسى ولكن بدون (أربع أو أربعة) بل بسرد الأسماء مباشرة. ـ [محمد الأمين] ــــــــ [10 - 05 - 03, 10: 50 ص] ـ اللفظ الصحيح للحديث هو الذي جاء في الصحيحين: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ـ [أحمد بن سالم المصري] ــــــــ [10 - 05 - 03, 12: 22 م] ـ أخي الفاضل: ((خالد الشايع))، بارك الله فيك، هل لفظ الحديث الموجود في الصحيحين يسرد الأسماء الأربعة، أم يقتصر على اثنين منهما، حيث سرد الأسماء الأربعة لم أجده إلا في حديث عند الطبري، وقد خالف أحد الرواة فيه الإمام البخاري، فالإمام البخاري روى الحديث بذكر: مريم وآسية، والذي خالفه - وهو المثنى بن إبراهيم - زاد خديجة وفاطمة.
فقد ثبت بهذا أن فاطمة خير من آسية ولو كانت آسية نبية: لما كانت فاطمة خيراً منها ؛ لاٌن فاطمة ليست نبيَّة. ثالثاً: الراجح أن معنى كمال النساء كما قال الكرماني: لا يلزم من لفظة الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لكمال الشيء أو تناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء. رابعاً: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام: قال ابن القيم: الثريد مركب من لحم وخبز واللحم سيد الآدام ، والخبز سيد الأقوات ، فإذا اجتمعا لم يكن بعدها غاية. زاد المعاد ( 4 /271). هل حديث (لم يكمل من النساء إلا أربع) صحيح ، وما المقصود بالكمال، وهل انقطع الكمال في هذه الأمة ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقال النووي: قال العلماء: معناه أن الثريد من كل الطعام أفضل من المرق, فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد, وثريد ما لا لحم فيه أفضل من مرقه, والمراد بالفضيلة نفعه, والشبع منه, وسهولة مساغه, والالتذاذ به, وتيسر تناوله, وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه بسرعة, وغير ذلك, فهو أفضل من المرق كله, ومن سائر الأطعمة وفضل عائشة على النساء زائد كزيادة فضل الثريد على غيره من الأطعمة. وليس في هذا تصريح بتفضيلها على مريم وآسية; لاحتمال أن المراد تفضيلها على نساء هذه الأمة. " شرح مسلم " ( 15 / 199). قال ابن القيم – في مبحث التفضيل بين عائشة وفاطمة –: فالتفضيل بدون التفصيل لا يستقيم ، فإن أريد بالفضل كثرة الثواب عند الله عز وجل: فذلك أمر لا يطلع عليه إلا بالنص ؛ لأنه بحسب تفاضل أعمال القلوب لا بمجرد أعمال الجوارح وكم من عاملين أحدهما أكثر عملا بجوارحه والآخر أرفع درجة منه في الجنة.
عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كَمُل من الرجال كثير، ولم يَكمُل من النساء: إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عِمران، وإنَّ فضلَ عائشة على النساء كفضل الثَّرِيد على سائر الطعام». [ صحيح. كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء. ] - [متفق عليه. ] الشرح إن الذين بلغوا مرتبة الكمال في الفضائل الدينية والأخلاقية من الرجال كثيرون، منهم من بلغ مرتبة الكمال العادي كالعلماء والصلحاء والأولياء، ومنهم من بلغ أسمى مراتب الكمال كالأنبياء، أما اللواتي كملن من النساء فهن قليلات جداً، وعلى رأسهن آسية امرأة فرعون، وهي آسية بنت مزاحم التي ضرب الله بها المثل في كمال الإِيمان، فقال: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ} وذلك لأنها آمنت بموسى حين تغلب على سحرة فرعون، فلما علم فرعون بإيمانها عذبها عذابًا شديدًا إلى أن ماتت متمسكة بإيمانها. وأما الثانية: فهي مريم بنت عمران التي ضرب الله بها المثل في حصانتها لنفسها، وكمال عبادتها. ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: «وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» فالثريد أشهى الأطعمة عند العرب وهو يتخذ من خبز ولحم، فعائشة في فضلها على النساء كفضل هذا الثريد الذي هو أشهى الأطعمة على جميع الأطعمة.
معاني الكلمات: كمل الكمال: التناهي والتمام في جميع الفضائل. الثَّرِيد الثريد أشهى الأطعمة عند العرب، وهو يتكون من خبز ولحم. فوائد من الحديث: بيَّن هذا الحديث أن عائشة مفضلة على النساء تفضيلًا كثيرًا. عظماء الرجال والكاملون منهم كثيرون على مر العصور والأزمان، منهم الرسل والأنبياء، أما الكاملات من النساء وفضلياتهن فإنهن قليلات جداً، منهن آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران. المراجع: صحيح البخاري، نشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه. صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لمحمود بن أحمد بن موسى الحنفى بدر الدين العينى، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري، لحمزة محمد قاسم، راجعه: الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، عني بتصحيحه ونشره: بشير محمد عيون، الناشر: مكتبة دار البيان، دمشق - الجمهورية العربية السورية، مكتبة المؤيد، الطائف - المملكة العربية السعودية، عام النشر: 1410 هـ - 1990 م. إكمال المعلم بفوائد مسلم لعياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، المحقق: الدكتور يحيى إسماعيل، الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر، الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1998 م.
SeVeN Pictures | MAZ Feat. Zigzag - زدني بفرطِ الحبِّ فيكَ تحيُّراً - YouTube
وكان يعشق مطلق الجمال. ونقل المناوي عن القوصي أنه كانت للشيخ جوار بالبهنسا، يذهب إليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد، قال المناوى: (ولكل قوم مشرب، ولكل مطلب، وليس سماع الفساق كسماع سلطان العشاق) ثم قال: (واختلف في شأنه، كشأن ابن عربي، والعفيف التلمساني، والقونوي، وابن هود، وابن سبعين، وتلميذه الششتري، وابن مظفر، والصفار؛ من الكفر إلى القطبانية، وكثرت التصانيف من الفريقين في هذه القضية) وقال الذهبي: كان سيد شعراء عصره وشيخ (الاتحادية) وما ثم إلا زيّ الصوفية وإشارات مجملة، وتحت الزيّ والعبارة فلسفة وأفاعي! زدني بفرط الحب فيك تحيرا - ويكي مصدر. (كذا) وأورد ابن حجر أبياتا صرح فيها ابن الفارض بالاتحاد، كقوله:|#وفي موقفي لا بل إليَّ توجهي=ولكن صلاتي لي ومني كعبتي|له (ديوان شعر - ط) جمعه سبطه عليّ. وشرحه كثيرون منهم حسن البوريني وعبد الغني النابلسي. وشرحاهما مطبوعان. ولمحمد مصطفى حلمي (ابن الفارض والحب الإلهي - ط) وليوحنا قمير (ابن الفارض - ط).