إن الحديث عن "إصلاح حال الإنسان" يفترض و جود منظومة معرفية قيمية و بتعبير آخر يفترض وجود مرجعية معينة يمكن "إصلاح حال الإنسان" على غرارها، وإلا صار الإصلاح ضربا من العبث. وإذا كان الأمر كذلك فإن تعريف John Holyooke للعلمانية يجد نفسه أمام وضعية صعبة ذات إشكالين: الإشكال الأول: هل المنظومة أو المرجعية التي سيتم "إصلاح حال الإنسان" من خلالها قيمة موضوعية 'تضاف' إلى العلمانية؟ و إن كانت كذلك فمن أي مصدر نستقيها؟ و هل يحق لأي مجتمع أن يختار المرجعية التي يشاء؟ الإشكال الثاني: هل المنظومة أو المرجعية التي سيتم "إصلاح حال الإنسان" على ضوئها تعتبر جزءا عضويا من العلمانية؟ و إن كانت كذلك فما هي سماتها؟ إن الإجابة على هذين السؤالين سيكون أمرا صعبا. غاية ما نجده في تعريف Holyooke أنه يتحدث عن الإصلاح "من خلال الطرق المادية" فهل يعطينا هذا مفتاحا لطبيعة النموذج الذي سيتم الإصلاح على نهجه؟ و إذا ألا يعني تبني "الطرق المادية" تبنيا للرؤية المادية للإنسان؟ ثم ألا يعني هذا رفضا كاملا للإيمان، و ليس مجرد عدم التصدي له بالقبول أو بالرفض كما يدعي Holyooke؟ التعريف الثاني للعلمانية نجده عند الكثير من المفكرين المعاصرين و تعني العلمانية عندهم:"فصل الدين عن الدولة"، و هذه العبارة من أكثر التعريفات شيوعا لدى الناس.
هذا التعريف مشتق ايضا من المقولة الشهيرة التي صاغها محمد عبده:quot; لا دين في السياسة ولا سياسة في الدينquot; وكذلك مقولة سعد زغلول الشهيرة ايضا: quot;الدين لله والوطن للجميعquot;. ومن هنا يصبح لدينا نوعان من الدول، واحدة علمانية واخرى دينية. والدولة العلمانية الحديثة هي السائدة في العالم اليوم التي لا تتدخل في الشؤون الدينية ولا تسمح لرجال الدين بالتدخل في الشؤون السياسية ولا تطبق سوى القانون الوضعي. العـلمـانـيـة ومحددات فصل الدين عن الدولة. الدولة الدينية هي التي تضع السلطة والقوة بيد الله، بمعنى الحاكمية لله وحده، وهي النواة الاساسية التي يقوم عليها المشروع الاسلاموي، أي الدولة الدينية التي تطبق الشريعة على الارض وليس القانون الوضعي الذي يضعة العقل البشري. الدين لله والوطن للجميع يعني فصل الدين عن الدولة أولا عدم اخضاع الفعاليات السياسية والاقتصادية لاحتكار أية سلطة دينية مستقلة عن المجتمع. ومعنى السلطة هنا هو احتكار فئة متميزة بذاتها تدعي امتلاك الحقيقة المطلقة بشؤون الدولة وفعالياتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وثانيا لا يعني فصل الدين عن الدولة، فصل الدين عن المجتمع، وانما عدم السماح لرجال الدين ووعاظه استغلال المباديء والقيم الدينية النبيلة لاشباع حاجاتهم ومصالحهم الخاصة وتوظيفها في المجال السياسي والاقتصادي وغيرهما، انطلاقا من حقيقة انسانية عامة وشاملة هي ان quot; الدين لله والوطن للجميعquot;.
قراؤنا من مستخدمي فيسبوك يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال صفحتنا على فيسبوك إضغط هنا للإشتراك قامت مجموعة من المثقفين العراقيين بتنظيم حملة وطنية واسعة شعارها ،فصل الدين عن السياسة وجمعت حتى الان اكثر من ستة آلاف توقيع من المؤيدين لهذه الحملة الوطنية الواسعة. ومن اجل توضح سوء الفهم والتداخل والالتباس في هذه المفاهيم وجدت انه من الضروري طرحها للبحث والمناقشة وذلك لحداثتها وحساسيتها وعدم استيعابها من قبل البعض وكذلك ما يحيط بها من احكام مسبقة وتأويلات غير موضوعية حولها. واذا رجعنا الى أصول فكرة فصل الدين عن الدولة وخلفيتها التاريخية، نجد ان الأصل هو فصل الكنيسة عن الدولة. ماذا يعني فصل الدين عن الدولة - مجتمع أراجيك. وهذا الفصل هو في الحقيقة وليد عصر النهضة والتنوير والحداثة في اوربا التي عرفت الفصل بين الزمني والروحي، أي بين الحياة الدنيوية والحياة الدينية، لان لكل منهما فضاءه الخاص به. بعد تفكك وانهيار علاقات الانتاج الاقطاعية التي دعمت سلطة الكنيسة والصراع العنيف بين الدول القومية الجديدة والكنيسة تفجرت حركات الاصلاح الديني التي اطاحت بسلطة الكنيسة والكهانة مدعومة من قبل الدول القومية الجديدة. وكانت في مقدمة تلك الحركات الدينية الاصلاحية الحركة البرتستانتية بقيادة مارتن لوثر 1483-1546 التي تفجرت في وسط اوربا والحركة الطهرية التي قامت في بريطانيا والاراضي المنخفضة.
* كما ان العديد من الدول مثل (كندا وبريطانيا) تميز بعض الاقليات الدينية لمساواتها مع بقية المواطنين، وعلى سبيل المثال فإن قانون المرور البريطاني يستثنى (السيخ) من ارتداء الخوذة الواقية أثناء قيادة الدراجة، وهو امتياز لا يجده أي مواطن آخر، كما تسمح كندا للسيخ الذين يعملون في الشرطة والجيش بارتداء العمامة بدلا من القبعة العسكرية احتراما لعقيدتهم الدينية التي تلزمهم بارتداء العمامة، وهو أمر لا تسمح به معظم الانظمة المتشددة دينيا حتى لمواطنيها الاصليين! * عندما تتحدث العلمانية عن فصل الدين عن الدولة فإنها لا تعنى فصل الدين عن حياة الناس، أو انها ضد الاديان، أو تدعو للإلحاد، وإنما تهدف الى الفصل بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، وعدم تدخل المؤسسات الدينية في اعمال الدولة وإلا انحاز كل صاحب دين الى أصحاب دينه في قضاء أعمال الدولة، وتحولت أماكن العمل الى منابر للتمييز الديني والصراعات والفوضى وانفرط عقد الدولة! * على عكس ما يظن الذين يهاجمون العلمانية باعتبارها إلحاداً، فان العلمانية نشأت في القرن السابع عشر الميلادي كحل للذين يعانون من الاضطهاد الديني في اوروبا حيث كانت الممالك والاقطاعيات تحرق الذين يخالفونها في العقيدة أحياء، فجاءت العلمانية لتحمى عقيدتهم وتحميهم من الاضطهاد والموت!
كان مونتسكيو قد كتب عن التسامح الديني والفصل بين الدين والحكومة إلى حدّ ما في عام 1721. [14] دافع فولتير عن الفصل إلى حدّ ما، لكنّه أخضع الكنيسة لاحتياجات الدولة في نهاية المطاف. أمّا دنيس ديدرو فكان من أنصار الفصل التام بين الكنيسة والدولة، إذ قال «المسافة التي تفصل بين العرش ومذبح الكنيسة لا يمكنها أن تكون أكبر من اللازم». [15] جفرسون ووثيقة الحقوق [ عدل] يُعتبر المصطلح الإنجليزي الدقيق اشتقاقًا من عبارة «جدار الفصل بين الكنيسة والدولة»، العبارة التي كتبها توماس جفرسون في خطابه إلى جمعية المعمدانيين في دانبري في عام 1802. كتب جفرسون في تلك الرسالة إشارةً إلى التعديل الأول لدستور الولايات المتّحدة قائلًا: «أؤمن مثلكم بأنّ الدين مسألة متمثّلة بالعلاقة بين الإنسان وإلهه وحسب، إذ الإيمان والعبادة واجب له وليس لأحد آخر، فالصلاحيات الشرعية للحكومة متعلّقة بالأفعال وحسب وليس بالآراء. إنّي أتأمل في تقديس السيادة بفعل الشعب الأمريكي كلّه الذي أعلن أنه على الهيئة التشريعية «عدم وضع قانون يحترم مؤسسة دينية، أو يحظر ممارستها بحرّية»، وبالتالي بناء جدار الفصل بين الكنيسة والدولة. » [16] المراجع [ عدل] ^ الحرية المسيحية والتحرر، بندكت السادس عشر، مجمع العقيدة والإيمان، ترجمة ومنشورات اللجنة الأسقفية لوسائل الإعلام، جل الديب 1986، فقرة.
وأمام هذا الواقع، هناك سؤال مرتبط بفهم هذا الفصل، وهو ربط المصطلح بالفكرة العلمانية. واليوم هناك خلط عميق مستمر في تحديد مساحة هذه العلمانية، فالمصطلح يحتاج شرحا، والعلمانية ليست واحدةً، لا في اتجاهاتها، ولا في مفاهيمها، ومساحة مهمة من تحريراتها في الدولة وعلاقتها بالفرد هي ضمن سياق حاجات المجتمع الإدارية والتنظيمية، فمفاهيم التطور الحقوقي والتقنين الدستوري والتنظيمي للمجتمع لا يوجد فيها ما يصادم الرسالة الإسلامية، بل هي من ضمن فقه التطور للحياة المعاصرة ودوراتها، كما أنها ليست بالضرورة صيغاً جامدة، وإنما تقنيناتٌ تحتاج مراجعةً وتطويرا بين حين وآخر، لكن إلى الأفضل حقوقياً وأخلاقياً وإنسانياً للفرد والمجتمع، وبناء قوة الدولة على قاعدة الصالح المجتمعي. وهذا الصالح المجتمعي العام هناك، في رحلة الغرب وتجربته المدنية، ما يعضده في مصالح الأفراد والشعوب، وفيه ما عجز اليوم عن تحقيق ذلك، ولكنه يُدافَعُ عبر الإرادة السياسية للشعوب، فهل نجحت إرادة اليوم الشعبية في تحييد الرأسمالية عن طبقات الشعب؟ كلا... فلا تزال دروس تجربتها قائمة، لكنها سبكت وسائط مهمة تحتاجها الشعوب، والكفاح هو في انتزاع مصالح الفرد وحقوقه، بدلاً من مكاسب الأحزاب السياسية النفعية، أو القوى العميقة الموجودة أيضاً في عالم الغرب.
وللنظر في أطراف الموضوع يمكنك الرجوع إلى الفتاوى التالية أرقامها: 5490 ، 163015 ، 154193 ، 172845 ، 103335 ، 209854 ، 188139 ، 32864. والله أعلم.
الحاكم يضرب بالطبلة وجميع وزارات الإعلام تدق على ذات الطبلة وجميع وكالات الأنباء تضخم إيقاع الطبلة والصحف الكبرى.. والصغرى تعمل أيضًا راقصةً في ملهى تملكه الدولة! لا يوجد صوت في الموسيقى أردأ من صوت الدولة!!
التفعيلة: نثر 1 الحاكم يضرب بالطبله وجميع وزارت الإعلام تدق على ذات الطبله وجميع وكالات الأنباء تضخم إيقاع الطبله والصحف الكبرى.. والصغرى تعمل أيضاً راقصةً في ملهى تملكه الدوله!. لا يوجد صوتٌ في الموسيقى أردأ من صوت الدوله!!. اغنية الحاكم يضرب بالطبلة. مثل السردين.. ومثل الشاي.. ومثل حبوب الحمل.. ومثل حبوب الضغط.. ومثل غيار السيارات الكذب الرسمي يبث على كل الموجات.. وكلام السلطة براقٌ جداً.. كثياب الرقاصات… لا أحدٌ ينجو من وصفات الحكم ، وأدوية السلطه.. فثلاث ملاعق قبل الأكل وثلاث ملاعق قبل صلاة الظهر وثلاث ملاعق بعد صلاة العصر وثلاث ملاعق.. قبل مراسيم التشييع ، وقبل دخول القبر.. هل ثمة قهرٌ في التاريخ كهذا القهر ؟ الطبلة تخترق الأعصاب، فيا ربي: ألهمنا الصبر.. 3 وتجيد النصب.. تجيد الكسر.. تجيد الجر.. لا يوجد شعرٌ أردأ من شعر الدوله لا يوجد كذبٌ أذكى من كذب الدوله.. صحفٌ. أخبارٌ. تعليقات خوذٌ لامعةٌ تحت الشمس، نجومٌ تبرق في الأكتاف، بنادق كاذبة الطلقات.. وطنٌ مشنوقٌ فوق حبال الأنتينات وطنٌ لا يعرف من تقنية الحرب سوى الكلمات وطنٌ ما زال يذيع نشيد النصر على الأموات.. 4 الدولة منذ بداية هذا القرن تعيد تقاسيم الطبله "الشورى – بين الناس – أساس الملك" "الشعب – كما نص الدستور – أساس الملك" لا أحدٌ يرقص بالكلمات سوى الدوله.. لا أحدٌ يزني بالكلمات، سوى الدوله!!
عزف منفرد على الطبلة 1 الحاكم يضرب بالطبله وجميع وزارت الإعلام تدق على ذات الطبله وجميع وكالات الأنباء تضخم إيقاع الطبله والصحف الكبرى.. والصغرى تعمل أيضاً راقصةً في ملهى تملكه الدوله!. لا يوجد صوتٌ في الموسيقى أردأ من صوت الدوله!!. مثل السردين.. ومثل الشاي.. ومثل حبوب الحمل.. ومثل حبوب الضغط.. ومثل غيار السيارات الكذب الرسمي يبث على كل الموجات.. وكلام السلطة براقٌ جداً.. كثياب الرقاصات… لا أحدٌ ينجو من وصفات الحكم ، وأدوية السلطه.. فثلاث ملاعق قبل الأكل وثلاث ملاعق قبل صلاة الظهر وثلاث ملاعق بعد صلاة العصر وثلاث ملاعق.. قبل مراسيم التشييع ، وقبل دخول القبر.. هل ثمة قهرٌ في التاريخ كهذا القهر ؟ الطبلة تخترق الأعصاب، فيا ربي: ألهمنا الصبر.. 3 وتجيد النصب.. نزار قباني - عزف منفرد على الطبلة | الأنطولوجيا. تجيد الكسر.. تجيد الجر.. لا يوجد شعرٌ أردأ من شعر الدوله لا يوجد كذبٌ أذكى من كذب الدوله.. صحفٌ. أخبارٌ. تعليقات خوذٌ لامعةٌ تحت الشمس، نجومٌ تبرق في الأكتاف، بنادق كاذبة الطلقات.. وطنٌ مشنوقٌ فوق حبال الأنتينات وطنٌ لا يعرف من تقنية الحرب سوى الكلمات وطنٌ ما زال يذيع نشيد النصر على الأموات.. 4 الدولة منذ بداية هذا القرن تعيد تقاسيم الطبله "الشورى – بين الناس – أساس الملك" "الشعب – كما نص الدستور – أساس الملك" لا أحدٌ يرقص بالكلمات سوى الدوله.. لا أحدٌ يزني بالكلمات، سوى الدوله!!
1 الحاكم يضرب بالطبله وجميع وزارت الإعلام تدق على ذات الطبله وجميع وكالات الأنباء تضخم إيقاع الطبله والصحف الكبرى.. والصغرى تعمل أيضاً راقصةً في ملهى تملكه الدوله!. لا يوجد صوتٌ في الموسيقى أردأ من صوت الدوله!!. مثل السردين.. ومثل الشاي.. ومثل حبوب الحمل.. ومثل حبوب الضغط.. ومثل غيار السيارات الكذب الرسمي يبث على كل الموجات.. وكلام السلطة براقٌ جداً.. كثياب الرقاصات... لا أحدٌ ينجو من وصفات الحكم ، وأدوية السلطه.. فثلاث ملاعق قبل الأكل وثلاث ملاعق قبل صلاة الظهر وثلاث ملاعق بعد صلاة العصر وثلاث ملاعق.. قبل مراسيم التشييع ، وقبل دخول القبر.. هل ثمة قهرٌ في التاريخ كهذا القهر ؟ الطبلة تخترق الأعصاب، فيا ربي: ألهمنا الصبر.. 3 وتجيد النصب.. نادي أدباء صاالحجر: الحاكم يضرب بالطبلة. تجيد الكسر.. تجيد الجر.. لا يوجد شعرٌ أردأ من شعر الدوله لا يوجد كذبٌ أذكى من كذب الدوله.. صحفٌ. أخبارٌ. تعليقات خوذٌ لامعةٌ تحت الشمس، نجومٌ تبرق في الأكتاف، بنادق كاذبة الطلقات.. وطنٌ مشنوقٌ فوق حبال الأنتينات وطنٌ لا يعرف من تقنية الحرب سوى الكلمات وطنٌ ما زال يذيع نشيد النصر على الأموات.. 4 الدولة منذ بداية هذا القرن تعيد تقاسيم الطبله "الشورى – بين الناس – أساس الملك" "الشعب – كما نص الدستور – أساس الملك" لا أحدٌ يرقص بالكلمات سوى الدوله.. لا أحدٌ يزني بالكلمات، سوى الدوله!!
هل صار غناءُ الحاكم قُدْسيّاً كغناء اللهْ ؟؟. طَرَبٌ مفروضٌ بالإكراهْ فَرَحٌ مفروضٌ بالإكراهْ موتٌ مفروضٌ بالإكراهْ آهٍ.. هل صار غناءُ الحاكم قُدْسيّاً كغناء اللهْ ؟؟.
أخبارٌ. تعليقات خوذ لامعة تحت الشمس، نجوم تبرق في الأكتاف، بنادق كاذبة الطلقات.. وطن مشنوق فوق حبال الأنتينات وطن لا يعرف من تقنية الحرب سوى الكلمات وطنٌ ما زال يذيع نشيد النصر على الأموات.. 4 الدولة منذ بداية هذا القرن تعيد تقاسيم الطبله: "العدل أساس الملك" "الشورى – بين الناس- أساس الملك" "الشعب – كما نص الدستور- أساس الملك" يا رب الكون ، شبعنا من ضرب الطبلة.. لا أحدٌ يرقص بالكلمات سوى الدولة.. الحاكم يضرب بالطبلة. لا أحد يزني بالكلمات، سوى الدولة!!
كغناء الله ؟؟. طربٌ مفروضٌ بالإكراه كغناء الله ؟؟.