وننتقل لتأمل صياغة الدعاء الثاني للخليل ابراهيم عليه السلام وهو في رحاب البيت: واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام ووصل بين هذا الدعاء وسابقه لاتحاد الجملتين في الانشائية مع التناسب، وهو ما يطلق عليه مصطلح التوسط بين الكمالين واجنبني فعل أمر من جنب، يقال: جنبته الشيء، بفتح النون أي نحيته عنه وأبعدته، والجنب والجانب: الناحية، وأصل التجنب أن يكون الرجل في جانب غير ما عليه غيره، ثم استعمل بمعنى البُعد، ومعنى الدعاء: وبَعدْني وبنيّ أن نعبد الأصنام، كأنما سأل ربه أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية كما قدره الراغب. وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ-آيات قرآنية. وآثر التعبير ب اجنبني على التعبير ب أبعدني؟ لما في اجنبني من معنى البعد وزيادة معنى آخر هو جعله في جانب آخر غير ماهي (أي الأصنام) فيه. وخرج الأمر اجنبني عن معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي وهو الدعاء، والمراد طلب الدوام والثبات على التوحيد، والبعد عن عبادة الأصنام. والمراد ببنيه اسماعيل وإسحاق عليهما السلام أبناء صلبه، فهو من باب التغليب، تغليب الجمع على التثنية، أو استعمال الجمع في التثنية، وقيل: المراد ببنيه جميع نسله تعميما للخير فاستجيب له في البعض. وأوثر المصدر المؤول (أن نعبد) على المصدر الصريح (عبادة) لأن في استعمال الفعل المضارع إشارة إلى عدم وقوعهم في عبادتها، ويطلب لهم الثبات على ذلك مستقبلا.
والصنم: التمثال المصور ، ما لم يكن صنما فهو وثن ، قال: واستجاب الله له ، وجعل هذا البلد آمنا ، ورزق أهله من الثمرات ، وجعله إماما ، وجعل من ذريته من يقيم الصلاة ، وتقبل دعاءه ، فأراه مناسكه ، وتاب عليه. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا جرير ، عن مغيرة ، قال: كان إبراهيم التيمي يقص ويقول في قصصه: من يأمن من البلاء بعد خليل الله إبراهيم ، حين يقول: رب ( اجنبني وبني أن نعبد الأصنام). وقوله: ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) يقول: يا رب إن الأصنام [ ص: 18] أضللن: يقول: أزلن كثيرا من الناس عن طريق الهدى وسبيل الحق حتى عبدوهن ، وكفروا بك. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( إنهن أضللن كثيرا من الناس) يعني الأوثان. دعاء في الحرم | صحيفة الخليج. حدثني المثنى ، قال: ثنا إسحاق ، قال: ثنا هشام ، عن عمرو ، عن سعيد ، عن قتادة ( إنهن أضللن كثيرا من الناس) قال: الأصنام. وقوله: ( فمن تبعني فإنه مني) يقول: فمن تبعني على ما أنا عليه من الإيمان بك وإخلاص العبادة لك وفراق عبادة الأوثان ، فإنه مني: يقول: فإنه مستن بسنتي ، وعامل بمثل عملي ( ومن عصاني فإنك غفور رحيم) يقول: ومن خالف أمري فلم يقبل مني ما دعوته إليه ، وأشرك بك ، فإنك غفور لذنوب المذنبين الخطائين بفضلك ، ورحيم بعبادك تعفو عمن تشاء منهم.
[إبراهيم: 35] وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ الجلالين الطبري ابن كثير القرطبي البيضاوي البغوي فتح القدير السيوطي En1 En2 35 - واذكر (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد) مكة (آمنا) ذا أمن وقد أجاب الله دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم إنسان ولا يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا يختلى خلاه (واجنبني) بعدني (وبني) عن (أن نعبد الأصنام) قوله تعالى: "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام". قوله تعالى: " وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا " يعني مكة وقد مضى في ( البقرة). الباحث القرآني. " واجنبني وبني أن نعبد الأصنام " أي اجعلني جانباً عن عبادتها، وأراد بقوله: ( بني) بنيه من صلبه وكانوا ثمانية، فما عبد أحد منهم صنماً. وقيل: هو دعاء لمن أراد الله أن يدعو له. وقرأ الجحدري وعيسى ( وأجنبني) بقطع الألف والمعنى واحد، يقال: جنبت ذلك الأمر، وأجنبته وجنبته إياه فتجانبه واجتنبه أي تركه. وكان إبراهيم التيمي يقول في قصصه: من يأمن البلاء بعد الخليل حين يقول: " واجنبني وبني أن نعبد الأصنام " كما عبدها أبي وقومي.
والوجه الثاني: أن تكون الدعوتان واقعتين بعدما صار المكان بلدا، وإنما طلب ابراهيم - عليه الصلاة والسلام - من ربه أن يجعله آمنا، وهذا ظاهر في قوله: اجعل هذا البلد آمنا، أما في قوله: أجعل هذا بلداً آمنا فكأنه قيل: اجعل هذا البلد بلداً آمنا، وبناء على هذا التقدير يكون المطلوب هو الأمن بعد ما صار بلدا. وخلاصة الكلام: إما أن تكون الدعوتان وقعتا في وقتين مختلفين، فالتي وردت بالتنكير وقعت قبل جعل المكان بلدا، والمسؤول فيها شيئان: البلدية والأمن، والتي وردت بالتعريف وقعت بعد جعل المكان بلدا والمسؤول فيها شيء واحد هو الأمن. وإما أن تكون الدعوتان وقعتا بعدما صار المكان بلدا، والمسؤول في كل منهما هو الأمن فقط، والبلدية موجودة في حال التعريف تصريحا، وفي حال التنكير تقريراً. ويفهم من تعليل الزمخشري لتلك المغايرة أن المطلوب في حال التنكير شيئان: البلدية والأمن، وفي حال التعريف الأمن وحده، وإليك نص ما قاله: فإن قلت: أي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا آمنا وبين قوله اجعل هذا البلد آمنا قلت: قد سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا يخافون، وفي الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن، كأنه قال: هو بلد مخوف فاجعله آمنا.
كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قوله ( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) اسمعوا إلى قول خليل الله إبراهيم لا والله ما كانوا طَعَّانين ولا لعَّانين ، وكان يقال: إنّ من أشرّ عباد الله كلّ طعان لعان ، قال نبيّ الله ابن مريم عليه السلام إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. ------------------------ الهوامش: (1) البيت في ( مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 342) قال: جنبت الرجل الأمر ، وهو يجنب أخاه الشر ، وجنبته ( بتشديد النون) واحد ، وأنشد البيت ، وشدده ذو الرمة فقال: وشــعر قــد أرقــت لـه بليـل أجنبـــه المســـاند والمحـــالا يريد أن المرأة تشفق على طفلها ، فتنفض فراشه خوفا عليه مما يؤذيه ، ولا تركب به النوق الفتية ، وهي القلائص ، لأن نشاطها في السير يؤذيه ، وقال الفراء في معاني القرآن ، ( الورقة 164) أهل الحجاز يقولون: جنبني ، خفيفة ، وأهل نجد يقولون: أجنبني شره ، وجنبني شره. (2) البيت لرؤبة من. أرجوزة له مطلعها: " قلت لزير لم تصله مريمة " ، وقوله " وهنانة ": صفة لأروى في البيت قبله وهو: " إذا حب أروى همه وسدمه ".
ويجوز أن يكون قوله: وإذ قال ابراهيم... معطوفا على قوله الله الذي خلق السموات والأرض بأن انتقل من ذكر النعم العامة للناس التي يدخل تحت منتها أهل مكة بحكم العموم إلى ذكر النعم التي خص الله بها أهل مكة، وغيّر الأسلوب في الامتنان بها إلى أسلوب الحكاية عن إبراهيم لإدماج التنويه بإبراهيم - عليه السلام - والتعريض بذريته من المشركين. وإذ ظرف زمان منصوب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر، أي: واذكر وقت قول ابراهيم، وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت أي الزمن من دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة، في إيجاب ذكرها، لما أن ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني، ولأن الوقت مشتمل عليها فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا. والتعبير ب قال دون دعا، لأن القول عموما يشمل الدعاء وغيره، كما أن ما قاله ابراهيم - عليه الصلاة والسلام - منه ما هو دعاء، ومنه ما ليس بدعاء. وأصل (رب) ربي، وحذفت ياء المتكلم تخفيفا وهو منادى بحرف نداء محذوف، وفي حذف حرف النداء إيحاء بقرب ابراهيم - عليه السلام - من ربه، وفي إيثار لفظ (رب) وإضافته إلى ضميره تأكيد لقرب ابراهيم من ربه، وعنايته بإبراهيم وتربيته له، كما ينبئ به مدلول اللفظ.
شعر غزل وحب قوي وأشعار غزل للزوج الذي يعتبر من أروع المشاعر التي يشعر بها الإنسان في حياته، ولذلك غنى بها العديد من الشعراء سواء في العصر الجاهلي أو في العصر الحديث، والتي يتم من خلالها تحريك المشاعر وتجعل القلب ينبض بالحب والسعادة والأمل، فالقلب والعقل يشعران بكل كلمات الحب ويتغنى بها، لأن الحب هو من أجمل المشاعر التي تمر على الإنسان في حياته.
أجمل كلام عشق وغرام شعر حب للزوجة لأجلك أطرح العالم جانباً، فقلبي لن يضمّ إلا حبّك، وصدري لن يضمّ إلا شوقك وحنانك، أقسم أنّني لا ولن أقدر على أن أحسّ، إذا كانت الحياة خاليةً منك، يا من يعانقني بشوقه وحنانه، يا من يهدّي صرخات قلبي واشتياقي، بالشّوق، والأمل، والحنان.
—————————– يامبعدعن شوفةالعين لاباس أبنتظرلوفرقتنا اليالي لولا الأمل مابه حياةمع الياس أبتحمل لرضاك فوق إحتمالي أنت الوحيدالي ذكرتك من الناس ولىذكرتك كل شي طرالي ليتك تناجي بلحشاصدق الحساس وتشوف وش سو غرامك بحالي ————————- لمت نفسي ولامني وقتي معاك اشتكي من هم وبكي من الم ياخطاي إللي توافق مع خطاك لاسلم حبي ولاحبك سلم انت اعز الناس ماتجهل غلاك معتقد هالحب ياتي من عدم كل مامرو علي هذا وذاك كلهم لاشي وانت اللي أهم —————————- كيف تقسوا.. كـــــيف تقسوا وتغادر ؟؟ كيف تنسى حبــنا كيف تكابر ؟! تبتعد ترحل بعيدا" عن حياتي.. حاملا" ذكراك مع خيبة مسافر!! لاتلمني ياعـــــــذابي فحنيني.. يكتب الذكــــرى على سطر الخواطر …. >.. < ———————— بعض الغلاياخذ له ايام ويروح…. وبعض الغلاياخذله سنين ماراح…. وبعض الغلامتمكن داخل الروح…. ماينمحي لوجاه نزاع الارواح…. وانتم غلاكم مايبي شرح ووضوح…. غلاحقيقي دون تمثيل ….!!! للطيب طيب وللمواقف رجاجيل. شعر غزل وحب قوي وأشعار غزل للزوج - موقع كنتوسة. وللخيل سرج وللركايب أشده. والشيخ لاصارت ايدينه مكابيل. اليا اعتزا في الضيق ينفعه جده. وانا على الدنيا امخاوي رجاجيل. ومالي ومال امكبرين المخده قلبي غدا له عام تطري طواريه.... راحت بي الأفكار واتبع أثرها.
* أحبك لأن الأمل مازال موجوداً ولو كان واحداً في الألف ما تنازلت عنه.. * أحبك لأن حبي لك لم يعلمني سوى الإخلاص والوفاء وذرف الدموع بعيداً في الخفاء.. * أحبك لأن الوقت لم يجمعنا بعد ولكنه سيفعل دامنا نريد ذلك.. * أحبك لأن القلب الذي يحب لا يكره والعاشق الذي يحب لا يخون.. * أحبك لأنك أمي ومن في هذه الدنيا لا يحب أمه ؟!
حَدِّثي أنت عن عماه "الحيسي" وصفي لي الغرام (بالتجسيسِ)! حدثينا عن اللهيب المفدَّى وجمالٍ يُصَيِّرُ الحُرَّ عَبْدا وجنونِ الأعمى إِذا ما استجدى وهو يعشو لنارهِ كالمجوسِ! يا جمالاً في التربِ يُلقَى ويُرمَى يا لَظلمِ الحظوظِ والحظُّ أعمى! وبلائي أني أسميه ظَلماً وهو لفظٌ ما جاءَ في القاموس! أشعار للزوج - موضوع. آه من قسوةِ الطبيعة شقتْ ظلمةً في مكان نورٍ ورقتْ دونَ قصدٍ لعينه فاستَبْقَتْ كوةً في فضائها المطوسِ! كوّنً تنفذ الحفيظةُ عنها ويُطلُّ الدهاءْ والخبثُ منها! طالعتنا في طلعةٍ لم تزنها "كالفتيل" الحقيرِ في (الفانوس) كذليل الأبقار إِذ ربطوه وتراهم بخرقةٍ عَصَّبوه فإذا ما عصاهمو ضربوِه وتمشَّى على غناءِ "الألوس"! وتراه تقولُ يقطر بغضًا حيوانٌ يريد أن يَنقَضَّا حسبك الله! عشت تنظر أرضًا فابق فيها! حُرمْتَ نورَ الشموس!