ابن سينا ابن سينا هو العالم الشهير وأسمه أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا وهو فارسي الأصل، وقد إشتهر في حقول الطب والفلسفة وسمي ( الشيخ الرئيس بسبب الإنجازات الكبيرة التي أضافها للطب وسمي أيضاً ( أمير الأطباء)، و( أبو الطب الحديث)، ولابن سينا العديد من المؤلّفات في الطبّ والفلسفة، وهو من أوائل العلماء الذين كتبو عن الطب واتّبع نهج أبقراط، وجالينوس ومن أشهر مؤلّفاته ( كتاب الشفاء)، و( القانون في الطب). نشأه ابن سينا عمل ابن سينا على دراسة وحفظ القرآن في سنّ مبكّرة ودرس علم النحو في سن العاشرة، كان ابن سينا محبّاً للطبّ فعمل على دراسته وقراءة الكتب الطبية، وبرع في هذا العلم خلال فترة قصيرة وكان لا يتجاوز عمره ست عشر سنة ودرس كتب الفلسفة حتى أصبح ضليعاً في علوم الفلسفة، نشأ ابن سينا في ظروف سياسيّة مضطربة في فترة الدولة العباسيّة، وقد اشتغل ابن سينا بالطبّ وعالج العديد من المرضى رغبة في شفاءهم، ومن أجل الخير والاستفادة من العلم وليس رغبة في كسب المال وكانت شخصية ابن سينا شخصية جادّة متحدّية. إنجازات ابن سينا الطبيّة وصف أعضاء المرضى تشريحياً وفيزيولوجياً وإستفاد من هذا الوصف في فحص وتشخيص الأمراض.
[٤] يُعدّ ابن سينا أوّل مَن فسّر العدوى وكيفية انتقال بعض الأمراض، مثل: الجدري والحصبة، كما أنّّه أوّل من عرِف بعض الأمراض النّسائية، مثل: انسداد المهبل، والأورام الليفية، وحمّى النّفاس، بالإضافة إلى ذلك امتلك ابن سينا مهارة كبيرة في مجال الجراحة، وبيّن طرقاً عدّة لوقف النّزيف؛ كالربط والكيّ بالنّار. [٤] إنجازات ابن سينا في الرياضيات كتب ابن سينا في مجال الرياضيات ما يُقارب 450 عملاً، ويُعدّ أكثر المجالات التي ساهم واجتهد فيها ابن سينا، وكانت أهم أعماله كتاب الشفاء الذي خصّص جزءاً من بين أجزاء كتابه الأربعة للرياضيات، وقسّم الرياضيات إلى 4 أقسام، وهي: علم الفلك، والحساب، والموسيقى، والهندسة. [٥] تفرّع كلّ قسم من أقسام الرياضيّات إلى فروع أخرى؛ فتفرّع قسم الهندسة إلى عدد من الأجزاء، مثل: الجيوديسيا، والإحصائيات، وعلم الحركة، والهيدروستاتيك، والبصريّات، أمّا قسم الفلك فتفرّع إلى جداول فلكية وجداول جغرافية والتقويم، وقسّم علم الحساب إلى الجبر، والجمع، والطرح الهندي، أمّا الموسيقى فقسّمها إلى آلات موسيقية لكلّ منها صوت وعمل مختلف عن الآخر.
إعتمد على التجربة وإستفاد من تجارب الأطباء القدماء، وهو من وضح طرق ووسائل إنتقال العدوى بالماء والتراب وخصوصاً في حالات الإصابة بمرض السل. درس مرض إلتهاب السحايا ووضح أعراضه وأنواعه والفرق بينهم. اكتشف الدودة المستديرة قبل الطبيب الإيطالي روبنتي بأكثر ثمانية قرون. اكتشف الفرق بين اليرقان الناتج من تحلل الدم واليرقان الناتج من مشاكل وعيوب القناة الصفراوية. اكتشف مرض الجمرة الخبيثة، وأطلق على المرض اسم النار المقدّسة. أوّل من وضح مرض السكتة الدماغية أو موت الفجأة. من أهمّ إنجازات ابن سينا إكتشاف الأدوية المنشّطة للقلب. أوّل من اكتشف أنواع الموادّ التي تعطى للمرضى قبل تخديرهم لإجراء العمليات الجراحيّة. وضح ابن سينا الالتهابات الجلديّة في كتابه القانون، ووصف الأمراض الجنسيّة وحمّى النفاس التي تصيب النساء ووضح أنّها ناتجة من تعفّن الرحم. اهتم بالعلاج و دواء النفسيّ ورصد الآلام العصبيّة وطبق العلاجات التي توصّل إليها على المرضى. اكتشف أنّ سرعة الضوء أكبر من سرعة الصوت. تحدّث عن أهمّيّة وجود الهواء لانتقال الصوت. بحث عن ابن سينا - موجز مصر. اخترع آلة الورنير لقياس الأطوال بدقّة شديدة. ترجمت كتب ابن سينا وأصبح طبيباً عالميّاً لأكثر من أربعة عقود.
فقال له: ما بك بأس لولا أنك تلحن في كلامك ، ولست تعرب في قراءتك ؟ فقال القرظي: يا ابن أخي ، ألست أفهمك إذا حدثتك ؟ قال: نعم. قال: فإن موسى ، عليه السلام ، إنما سأل ربه أن يحل عقدة من لسانه كي يفقه بنو إسرائيل كلامه ، ولم يزد عليها. هذا لفظه. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ واحلل عقدة من لساني يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل. قال ابن عباس: كانت في لسانه رتة. وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة ، وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية: هذا عدوي فهات الذباحين. فقالت آسية: على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الأشياء. ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه ، فكانت تلك الرتة وروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ. ولما دعاه قال أي رب تدعوني ؟ قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها. وعن بعضهم: إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة. ثم اختلف هل زالت تلك الرتة ؛ فقيل: زالت بدليل قوله: قد أوتيت سؤلك يا موسى وقيل: لم تزل كلها ؛ بدليل قوله حكاية عن فرعون: ولا يكاد يبين.
شرح دعاء اشرح لي صدري* ويسر لي أمري* واحلل عقدة من لساني * يفقهوا. 28
تفسير و معنى الآية 27 من سورة طه عدة تفاسير - سورة طه: عدد الآيات 135 - - الصفحة 313 - الجزء 16. ﴿ التفسير الميسر ﴾ قال موسى: رب وسِّع لي صدري، وسَهِّل لي أمري، وأطلق لساني بفصيح المنطق؛ ليفهموا كلامي. واجعل لي معينا من أهلي، هارون أخي. قَوِّني به وشدَّ به ظهري، وأشركه معي في النبوة وتبليغ الرسالة؛ كي ننزهك بالتسبيح كثيرًا، ونذكرك كثيرا فنحمدك. إنك كنت بنا بصيرًا، لا يخفى عليك شيء من أفعالنا. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «واحلل عقدة من لساني» حدثت من احتراقه بجمرة وضعها بفيه وهو صغير. ﴿ تفسير السعدي ﴾ تفسير الآيتين 27 و 28: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي وكان في لسانه ثقل لا يكاد يفهم عنه الكلام، كما قال المفسرون، كما قال الله عنه أنه قال: وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فسأل الله أن يحل منه عقدة، يفقهوا ما يقول فيحصل المقصود التام من المخاطبة والمراجعة والبيان عن المعاني. ﴿ تفسير البغوي ﴾ ( واحلل عقدة من لساني) وذلك أن موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره ، فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته ، فقال فرعون لآسية امرأته: إن هذا عدوي. وأراد أن يقتله ، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل ولا يميز.
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم يسر لي الخير حيث كنت وحيث توجهت اللهم سخر لي الأرزاق في كل وقت وساعة اللهم بك استعين وعليك اتوكل ذلل لي يارب صعوبة امري وسهل لي مشقته وارزقني من الخير. 1- حمل القران الكريم كامل برابط واحد مباشر صاروخي بصوت اشهر القراء1- Download the entire Holy Quran in one direct link with the voice of the. اللهم يسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. على رسلك فإنه صبي لا يفرق. وفي معنى هذه الآية يقول الزحيلي. لا لا موسى كان في لسانه عقدة وكان فرعون يعيره. قال ابن عباس. على رسلك فإنه صبي لا يفرق. هذا عدوي فهات الذباحين.
وفي رواية أن أم موسى لما فطمته ردته ، فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته آسية يربيانه ، واتخذاه ولدا ، فبينما هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون فغضب فرعون وتطير بضربه ، حتى هم بقتله ، فقالت آسية: أيها الملك إنه صغير لا يعقل فجربه إن شئت ، وجاءت بطشتين: في أحدهما الجمر ، وفي الآخر الجواهر ، فوضعتهما بين يدي موسى فأراد أن يأخذ الجواهر ، فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار فأخذ جمرة فوضعها في فمه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة. ﴿ تفسير الوسيط ﴾ وقوله: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي دعاء ثالث تضرع به إلى خالقه- تعالى- أى: وأسألك يا رب أن تحل عقدة من لساني حتى يفهم الناس قولي لهم، وحديثي معهم، فهما يتأتى منه المقصود، فمن للتبعيض، أى: واحلل عقده كائنة من عقده. وقد روى أنه كان بلسانه حبسة، والأرجح أن هذا هو الذي عناه، ويؤيده قوله- تعالى- في آية أخرى: وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي، إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ. قال ابن كثير: «ذلك لما كان أصابه من اللثغ، حين عرض عليه- فرعون- التمرة والجمرة، فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه.. وما سأل أن يزول ذلك بالكلية، بل حيث يزول العي، ويحصل لهم فهم ما يريد منه وهو قدر الحاجة ولو سأل الجميع لزال، ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بقدر الحاجة، ولهذا بقيت بقية.
وأمّا تقديم هذا المجرور على متعلقه فليحصل الإجمال ثم التفصيل فيفيد مفاد التأكيد من أجل تكرر الإسناد. ولم يأت بذلك مع قوله { واحْللْ عُقدةً مِن لِساني} لأنّ ذلك سؤال يرجع إلى تبليغ رسالة الله إلى فرعون فليست فائدتها راجعة إليه حتى يأتي لها بلام التبيين. وتنكير { عقدة} للتعظيم ، أي عقدة شديدة. و { مِن لِساني} صفة لعُقْدة. وعدل عن أن يقول: عقدة لساني ، بالإضافة ليتأتى التنكير المشعر بأنها عقدة شديدة.
وبما أنه كان يُريد أن يُكلم فرعون عن أمر الله تعالى فكان يخشى أن ينعقد لسانه إثناء الكلام أمام فرعون وملأه ولذلك طلب من الله أن يعضده بأخيه لأنه أفصح لسانا أي سلس النطق بأسماء الله تعالى فهو أكبر منه سنّا وأثبت جنانا. وهذه العقدة حصلت عند موسى عندما كلمه الله في الطريق من خلف العليقة (الشجرة) عندما رأى من عظمة ربه ما رأى. وكذلك عندما خر موسى صعقا. وهروبه عندما رأى آيات ربه الكبرى (فلما رأى عصاه تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يُعقب)???? فقد تركت هذه المواقف في نفسه رهبة من خشية الله لما رأى من عظمته في نتقه للجبل وموت كل من جاء معه من بني إسرائيل عندما تجلى للجبل الذي جعله دكا. هذه العقدة في اللسان ليست لثغة. وكما نعلم أن الإنسان عندما يُصاب بأمر ما سوف يُعاني من شيء يُقال له: (عقدة نفسية) وهي في واقعها ليست عقدة عضوية آو جسدية بل هكذا يُقال لها اصطلاحا وهناك الكثير مما يُطلق عليه عقد نفسية وهي المبعث على تصرفات لا واعية تصدر عن الشخص، أو هي اتجاه انفعالي لا شعوري لا يبرح يؤثر في التفكير والسلوك فيحبس الكلام ولربما يشل الإرادة. وقد كان موسى من النوع الانفعالي جد كما اجمع على ذلك الكتاب المقدس والقرآن.