حيث أن وضع النقاط تحت الياء غيرت معنى العديد من المرادفات والمعاني التي تحتويها الكلمات. الفرق بين الألف المقصورة والياء - مقال. شاهد أيضًا: أنواع المد وشرحها بالتفصيل كان موضوع اليوم موضوع شيق ويحتوي على الفهم الكبير لجزء من اللغة العربية وهو جزء بسيط لكن ما يحتويه من شرح لا حدود له. وتحدثنا عن الفرق بين الألف المقصورة والياء ومواضع كل منهم وإعرابهم في مختلف المواضع. وأضفنا بعض المعرفة عن كل من أنواع الألف في اللغة العربية وأنواع الياء.
التمييز بين الياء والألف المقصورة كثيرٌ لا يستطيعونَ التمييز بين الياء والألف المقصورة ، وفي اللّغةِ العربيّةِ يوجد حرفُ الياء بنقطتين أسفله ( ي)، ويُقابله حرفٌ آخر هو امتدادٌ للألف يُسمّى « الألف المقصورة » يُشبهُ في رسمهِ حرف الياء ولكن من دون نُقطتين ( ى). تُستعمل الألف المقصورة في الكلمات الّتي نسمعُ فيها صوت الألف وليس الياء، مثل: على، حتّى، مُنى، سجى، فدوى … فإن سمعنا صوت الياء في آخر الكلمة أو الحرف نضع النّقطتين، مثل: في، أخي، رامي، أُمّي … لقد كانت الحروف العربيّة تُكتب بغير نقط إلى العصر الأمويّ إلى أن وضعها أبو الأسود الدّؤلي ومن بعده الخليل بن أحمد الفراهيدي حتّى وصلت إلى شكلها الحالي الحديث. يعني هذا أنّ ( الياء المُتطرّفة) و ( الألف المقصورة/الياء المُهملة) كان يُكتبان من دون نقطٍ ( ى). كان ذلك في مصاحف العصور الأُولى والمصاحف العُثمانيّة الّتي كانت تعتمد طريقةً إملائيّةً لا تُشبه الإملاء المُعاصر. اعتمدت مُعظم المطابع المصريّة ترك النّقطتين، وأظنّها الدّولة العربيّة الوحيدة الّتي تفعلُ ذلك؛ ولكنّهم عند القراءة ينطقونها ياءً. القياسُ أَنْ تُنْقَطَ الياءُ لئلا تلتبسُ بالألف المقصورة؛ لأنّه لا يوجد سببٌ مُقنعٌ لعدمِ تنقطيها، خاصّةً مع تفشّي اللّحن.
[٢] معرفة مواضع الألف الممدودة والمقصورة أمّا مواضع الألف الممدودة والمقصورة فتقع في نهاية الكلمة، وذلك على نحو: قضى وجنى ودعا وفتى ودنا، وتقع أيضًا في وسط الكلمة، على نحو: قال ونال وجاء وعاد وغير ذلك، ولا تأتي في أوّل الكلمة لأنّها لا تُقبل الحركة، والألف اللّينة التي تكون في وسط الكلمة تُكتب ممدودة دائمًا، سواء أكان هذا التوسّط من أصل الكلمة على نحو: "زاد"، أم بسبب اتّصال ضمير على نحو: "جناهُ". [٣] قد وردت الألف الممدودة في القرآن في كثيرٍ من المواضع وذلك كقوله تعالى: {قَالَ هِيَ عَصَايَ} [٤] ، فإنّ عصاي قد توسّطت بها الألف ممدودة، كما وردت مقصورةً أيضًا، وذلك نحو قوله تعالى: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} [٥] ، فإنّ كلمة طغى قد انتهت بألفٍ مقصورةٍ، وأمّا رسم الألف في آخر الكلمة فيكون وفقًا لقواعدٍ معيّنة، فقد تُرسم الألف ممدودةً طويلةً "ا" في آخر الكلمة، وقد ترسم الألف ياءً غير منقوطة "ى" في آخرها. [٣] مواضعها في الأسماء مواضع الألف المقصورة والممدودة في الأسماء: [٦] تُكتب في الأسماء المبنيّة كالضمائر: وذلك على نحو: أنا وأنتما، والأسماء الموصولة على نحو: ما وذا، وأسماء الإشارة على نحو: هذا وهنا، وأسماء الشّرط على نحو: ما ومهما، وتكتب في خمسٍ منها مقصورة وهي: أنّى ومتى ولدى وأولى "اسم إشارة" والألى "اسم موصول".
وكذا قال سعيد بن جبير ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وقتادة ، والشعبي ، والسدي ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أن المراد بذلك في الصلاة. وقال شعبة ، عن منصور ، سمعت إبراهيم بن أبي حرة يحدث أنه سمع مجاهدا يقول في هذه الآية: ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قال: في الصلاة والخطبة يوم الجمعة. وكذا روى ابن جريج عن عطاء ، مثله. وقال هشيم ، عن الربيع بن صبيح ، عن الحسن قال: في الصلاة وعند الذكر. وقال ابن المبارك ، عن بقية: سمعت ثابت بن عجلان يقول: سمعت سعيد بن جبير يقول في قوله: ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قال: الإنصات يوم الأضحى ، ويوم الفطر ، ويوم الجمعة ، وفيما يجهر به الإمام من الصلاة. وهذا اختيار ابن جرير أن المراد بذلك [ الإنصات في الصلاة وفي الخطبة; لما جاء في الأحاديث من الأمر بالإنصات] خلف الإمام وحال الخطبة. وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون. وقال عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ليث ، عن مجاهد أنه كره إذا مر الإمام بآية خوف أو بآية رحمة أن يقول أحد من خلفه شيئا ، قال: السكوت. وقال مبارك بن فضالة ، عن الحسن: إذا جلست إلى القرآن ، فأنصت له. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا عباد بن ميسرة ، عن الحسن ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من استمع إلى آية من كتاب الله ، كتبت له حسنة مضاعفة ، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة ".
الثّابت عندنا أنه ليس من مفردات تجديد الدّين الإتيان بدين جديد، وإنما إعادة إحياء حركته في النّفس والمجتمع والتّاريخ بقراءة مُجدّدة لما كان قد قُرئ بلسان عصر قديم، أو بقراءة جديدة لم تكن متاحة للسّلف تُضفي على النّص الأصلي ما يجدّد حركة الإحياء في ضمير أتباعه بربْط قلوبهم بـ"محطّة البثّ" ووصل شبكة الإنارة بمركز نور السّماوات والأرض وإعادة رسْم ما عفا عنه الزّمن فاندرست بسببه معالم الدّين من داخل نبعيْه الثّرييْن الصّافييْن: كتاب الله تعالى وسنّة رسوله -عليه الصّلاة والسّلام-. فيكون واجب الوقت تجديد الدّين بلسان عصْرٍ يفهمه من غشت قلبَه أدرانُ الحياة الدّنيا وإحياؤُه في النّفوس. وهو ما حاولتُ الاقتراب منه بكثير من الحذر، فاطّلعت على تفاسير كثيرة تعلّمت منها واستفدت، لكنّ خمسة من بين هذه التّفاسير كلّها أثارت في عقلي كثيرًا من التّساؤلات، وحركت في نفسي مشاعر متباينة ومتصارعة أحيانا، بل منها ما شعرت أنّني أزداد بقراءتها إيمانا كلّما أوغلت في ثناياها، وسوف يلاحظ قارئ هذا السّفْـر المتواضع أنّ لحركة الوحي، في النّفس والمجتمع والتّاريخ، حضورًا طاغيًّا في ثنايا هذه المحاولة التي تتّصل بالأصل ولا تنفصل عن الواقع، وتلامس القديم وتتطلّع إلى التّجديد.
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾، يعنى: في الصلاة المفروضة، وكذا قال سفيان الثوري. وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون . [ الأعراف: 204]. "تفسير ابن كثير" (3/ 271). واوضحت الدار أن من آداب الاستماع للقرآن: الإنصات إلى الآيات التي تتلى، وفهم معانيها، والتأثر أيضًا من آيات الزجر، والانشراح لآيات الرحمة وما ينتظر المؤمن من ثواب عظيم أعده الله للمتقين من عباده؛ وذلك امتثالًا لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾. وبينت الدار أن الواجب أن يلتزم السامعون للقرآن -الذي يتلى عليهم في المذياع أو من أحد القارئين- هذه الآداب وألا يشغلوا أنفسهم بأحاديث تبعدهم عن الإنصات للقرآن وفهم معانيه. وبناء على ما سبق وفي واقعة السؤال: فإن القرآن الكريم ليس في قراءته وسماعه ضرر، بل هو نور وهداية ورحمة لجميع الخلق بما في ذلك الإنس والجن والسماوات والأرض والشجر والدواب؛ لأن كل شيء يسبح بحمده؛ قال تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44].
فمن أراد دينا غير الإسلام يبحث عن ربّ يعبده غير الله -جل جلاله-. وليس وراء القرآن كتاب وحْيِ آخر، فهو الخاتم والنّاسخ والمهيمن والمصدّق لما بين أيدي أهل الكتاب ممّا أنزل على رسل سابقين، ولكنْ عبثت به أيادي الوارثين! واذا قرئ القرآن فاستمعو. فكان القرآن الكتاب الأكمل الذي قوّم الله به الدّين وأتمّ به النّعمة وارتضاه للبشريّة إمامًا هاديّا إلى صراط مستقيم. أما ما يطرأ على النّاس من أقضيّة فيقع على كاهل علماء الأمّة واجب الاجتهاد -الفردي والجماعي- ليجدّدوا للبشريّة أمر دينها، وهو ما تنبّأ به رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وبشّر به؛ روى أبو داود من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسُول اللَه -صلّى الله عليه وسلّم- أنه قال: "إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها" (صححه الألباني). ولا أدري هل تُحتسب المائة بيوم الميلاد أم ببداية نزول الوحي أم بيوم الهجرة أم بيوم الوفاة؟ مع أنّ السّابقين رجّحوا احتساب سنة الهجرة وعدّوا الخليفة عمر بن عبد العزيز مجدّد المائة الأولى، والشّافعي مجدّد المائة الثّانيّة. وفي قولهم نظر من حيث تراكم عناصر التّجديد وشروطه وأدواته ونضوج "خميرة الإصلاح"، وكذلك تعدّد المجدّدين وتراكم تجربتهم كما حصل في أزمنة النّهضة.