Keywords العرف-الشرع-حجة قاعدة العرف-الأحوال الشخصية-القانون التجاري Abstract للعرف مكانة في الشريعة والقانون، والقاعدة محل الدراسة، يمكن أن يندرج تحتها العديد من نصوص القانون بمختلف فروعه، ولدراسة هذه القاعدة الهامة تم طرح عدة أسئلة حولها، هل هذه القاعدة صحيحة وما مفهومها وما حدودها، وما حجبتها وما هي تطبيقاتها؟ وهل إذا كان ما تعارف عليه الناس لا يقبله الشرع، أو لا ينص عليه القانون، يدخل تحت هذه القاعدة، وهل كل ما تعارف عليه الناس، يمكن اعتباره عرفاً، وبالتالي يمكن تطبيقه، أم ما هو الحكم؟؟؟. لذلك قسمنا هذه الدراسة إلى فرعين رئيسيين: الأول عن مفهوم قاعدة المعروف عرفاً كالمشروط شرطا ًو الفرع الثاني عن حجية قاعدة المعروف عرفاً والمشروط شرطاً وتطبيقاتها وانتهيت إلى أنه يوجد العديد من التطبيقات العملية لهذه القاعدة أمام المحاكم، سواء في قانون الأحوال الشخصية أو القانون التجاري أو قانون التجارة البحرية، أو القانون المدني، إضافة لوجود هذه التطبيقات في القانون التجاري الدولي، وهو ما يؤكد على أهمية هذه القاعدة وسعة نطاق إعمالها في مختلف فروع القانون. وتعتبر هذه القواعد الفقهية من النصوص العامة والشاملة لجميع أفراد المجتمع، على اختلاف مذاهبهم وبيئاتهم وأعرافهم وألوانهم.
2021-02-11, 09:29 AM #1 الضوابط الفقهية للأعمال الوقفية - المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً للكاتب: عيسى القدومي باب الوقف من الأبواب المهمة التي من الأهمية تقرير ضوابطه؛ ذلك أن عامة أحكام الوقف اجتهادية؛ فلا مناص من الانطلاق في تقريرها من أصول الشريعة العامة الضابطة لباب المصالح والمنافع على وجه الخصوص، ثم من القواعد الفقهية الكلية، ثم يترجم ذلك كله على هيئة ضوابط خاصة في باب الوقف وهذا ما نتناوله في هذه السلسلة، واليوم مع الضابط الثالث من الضوابط المتعلقة بشرط الواقف وهو المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً. هذا الضابط متفرّعٌ من قاعدةٍ نصُّها: (التعيين بالعرف كالتعيين بالنصّ)، وقد يقال: «المعروف بين التجار كالمشروط بينهم»، ويقال أيضاً: «يُخَصُّ العموم بالعادة على المنصوص»، أو «استعمال الناس حجّة يجب العمل بها»، فهذه كلّها بمعانٍ متقاربةٍ جدًّا. العادة محكّمة وهذه القواعد في الحقيقة متفرّعة بدورها عن القاعدة الكلّيّة الكبرى (العادة محكّمة)؛ لأنّ من مظاهر تحكيم العُرف والعادة جعلَ العُرف حاكماً على تعاملات النّاس في عقودهم وتصرّفاتهم الماليّة، سواء في ذلك كلّ العقود من معاوضات وتبرّعات؛ لأنّ ما لا نصّ في حكمه في الشرع، ولا تكون حقيقته في اللغة مُرادةً للمتكلّم، فلا يبقى إلّا حمله على عُرف المتكلّم.
ثالثا: تطبيقات القاعدة في العمل التطوعي. إن لهذه القاعدة عدة تطبيقات في المجال الخيري التطوعي، منها ما يلي: 1 ـــــ لو دفع الأب لابنته العروس حلياً أو بعض جهاز لبيتها ثم ادعى بعد العرس أنه عارية، فإن كان المتعارف في مثل هذه الأحوال أن ما يعطيه الأب يكون عارية يحكم برده إليه وإلا فهو هبة. 2 ـــــ على ناظر الوقف والصدقات أن يأكل من الصدقات والوقف بالمعروف أي حسب العرف، ولكن في وقتنا المعاصر لابد أن نشير إلى أن هناك وزارات تشرف على هذه الأمور، وتحدد رواتب مخصوصة للموظفين. 3 ــــ والعمل التطوعي من خلال القاعدة يتبين أن العمل التطوعي يرتبط بالعرف؛ فما عده تطوعاً فهو كذلك، وإلا لم يكن عملا تطوعياً ومن ثم ترتب عليه أجر أو الضمان أو رد الشيء إلى صاحبه. 4 ـــــ من المعلوم لدى مؤسسات الخيرية التطوعية، أنها تأخذ نسبة إدارة من التبرعات المدفوعة لها، نظير الإشراف على العمل الخيري، أيضا يكون مقدار هذه النسبة بحسب عرف المؤسسات الخيرية، ولا يحتاج لبيان تفاصيل ذلك للمتبرعين، لأن الثابت بالعرف، كالثابت بالنص. قوله: المعروف عرفا كالمشروط شرطا ما لم يخالف نصا. نخلص مما سبق أن قاعدة "المعروف عرفا كالمشروط شرطا" لها ارتباط وثيق بتأصيل قضايا العمل التطوعي، وترشيد مناهجه للوصول إلى حكم شرعي لكل ما يستجد من أمر في هذا المجال.
تاريخ النشر: الثلاثاء 12 ذو القعدة 1431 هـ - 19-10-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 141146 19516 0 320 السؤال عند الاتفاق على مؤخر الصداق قبل عقد القران كنت أعلم أنه لا يعطى للزوجة إلا عند الطلاق، وبالتالي كانت هذه نيتي إنما الأعمال بالنيات. كذلك أيضا زوجتي مثل حالي، ولكن بعد الزواج بسنوات علمنا أنه يجب أن يعطى للزوجة لأنه دين على الزوج، وهي تريده بعد أن علمت ذلك، وأنا لا أريد أن أعطيها لأن الأعمال بالنيات، وهذه كانت نيتي أنا وهي عند كتابة العقد. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن كان ما تعلمه عن مؤخر المهر هو ما عليه العرف في بلدكم أن مؤخر الصداق لا تستحقه المرأة إلا عند الطلاق فلا يجب عليك دفعه إلا عند طلاقها، ولا يحق لها المطالبة به الآن؛ لأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا، كما قال الحموي في غمز عيون البصائر. وراجع للمزيد الفتوى رقم: 97625. وإن لم يجر العرف بتحديد وقت استحقاق المهر ولم يحدد له أجل، فالنكاح فاسد عند المالكية يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بمهر المثل. قال الخرشي المالكي: أي وفسد النكاح إن لم يقيد الأجل أي أجل الصداق كما لو قال أتزوجها بعشرة مثلا فقط أو عشرة إلى أجل فإنه يكون فاسدا ما لم يكن جرى العرف بشيء فيه.
نستقبل اقتراحاتكم وملاحظاتكم من خلال وسائل التواصل أدناه: نابلس- فلسطين حرم جامعة النجاح الجديد كلية القانون صندوق البريد: 7 الهاتف: +970 (9) 2345113 داخلي: 4144 البريد الإلكتروني: [email protected]
فائدة [1]: يشترط للعمل بالعرف ثلاثة شروط [9]: أحدها: ألا يخالِف نصًّا شرعيًّا. الثاني: أن يكون مطَّردًا؛ أي: غالبًا، فإن اختُلف فيه، لم يُعْتَدَّ به. الثالث: أن يتفق عليه المتعاقدان، فإن اختلفا فيه، لم يُعتدَّ بِه. فائدة [2]: العرف يختلف باختلاف الأزمان، والأماكن: يتغيرُ العرفُ بتغيُّرِ الزمان والمكان، وما يتم تطبيقُه على وَفْقِه من الأحكام يَختلف باختلافه، وكثير من فتاوى الفقهاء بُنِيَت على مراعاة الزمان الذي كانوا فيه، والبلد الذي عاشوا فيه، فلا تصلُح تعدية ما أُثِر فيه العرف من الفتاوى والأحكام إلى غير أهل العُرف الذي أُثِر فيها، إنما تُعتبر خاصة بذلك الزمان أو المكان، ويراعى العُرف المستجد في تطبيق الأحكام على ما يُنَاسبه [10]. [1] انظر: شرح الكوكب المنير (4 /448-453). [2] انظر: تفسير ابن عطية (2 /491). [3] متفق عليه: رواه البخاري (5364)، ومسلم (1714). [4] انظر: شرح صحيح مسلم، للنووي (12/8). [5] انظر: الإجماع، لابن المنذر، رقم «570». [6] انظر: المغني (6 /509). [7] انظر: الإجماع، رقم «591». [8] انظر: الكافي، لابن قدامة (3 /350، 357). [9] انظر: الأشباه والنظائر، للسيوطي، صـ (92-94)، والأشباه والنظائر، لابن نجيم، صـ (79-83).
تطبيقات القاعدة 1- لو وقفَ دابَّتَه، وله دوابٌّ كثيرة من أنواعٍ مختلفة، فإنّه يُنظر في عُرفه؛ لأنّ بعض البلدان تخصّ هذا اللّفظ بالفرس وحدها، وبعضها بالحمار وحدَه مثلاً، وقد تخصّها بعض البلاد بأشياء أخرى. 2- لو وَقَفَ بستانَ ثمَرِه، وله بساتين عدّة تنتج ثماراً متنوّعة، فإنّه يُنظر في أوّل ما يُنظر إلى عُرفه وعادته وعادة أهل بلده وناحيته، هل يخصّون لفظ (الثمر) في نتاجٍ معيّن أم لا. 3- كذلك الألفاظ الدالّة على العمران، وأسماء الأبنية، والبيوت، والغُرف، ونحوها، كلّها فيها تنوُّع لا حصر له في لهجات النّاس وعاداتهم، وتتغيّر مع الزمن باستمرار، فلو التبست دلالةُ لفظٍ في وثيقة وقف نحو (بيته، شقّته، غرفته، صالونه، ديوانه)، فإنّما يُحمل المقصود من ذلك على عُرفه وعادته. 4- من وقفَ دكّانه أو حانوته على أن تكون غلّته على طعام الأرامل والأيتام، فإنّ لفظة الطّعام قد تُطلق عند بعض النّاس على كلّ ما يُؤكل على سبيل الاكتفاء به قائماً مقام القوت، وقد تُخصّ في بعض الأزمنة والأماكن بنوعٍ واحد أو أنواع دون غيرها، فالواجب في مثل هذا الوقف فحص عُرف الواقف لمراعاة مقصده وشرطه، وهذا كما وردَ أنّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فرض صدقة الفطر صاعاً من طعامٍ، أو صاعاً من تمرٍ... مع أنّ التمر طعامٌ لا يُختلف في ذلك، لكن الطّعام مخصوصٌ هنا بالحنطة دون غيرها كما رجّحه بعض أهل العلم.
وبعضهم كان يتعاطى لهذا السحر والطلاسم غير المفهومة لشفاء المصابين بالمس، حسب زعمهم. وتجدر الإشارة إلى أنه قد ذكر آغا بزرگ الطهراني هذا في وصف الكتاب أنَّه: «شمس المعارف ولطائف العوارف في الأدعية والأوراد والأذكار والختومات والتسخيرات والتوسلات بأسماء الله تعالى وغير ذلك من خواص السور والآيات وبعض العلوم الغريبة، وغير ذلك الكثير. شاهد أيضاً: برنامج تفسير الأحلام فصول الكتاب شمس المعارف الكبرى يحتوي الكتاب على اربعين فصلاً ومن أهمها ما يلي: الفصل الأول: في الحروف المعجمة وما يترتب فيها من الاسرار والإضمارات. أيضاً الفصل الثاني: في الكسر والبسط وترتيب الأعمال في الأوقات والساعات. أما الفصل الثالث: في احكام منازل القمر الثمانية والعشرين الفلكيات. أيضاً الفصل الرابع: في احكام البروج الاثنى عشر ومالها من الإشارات والارتباطات. علاوة على الفصل الخامس: في اسرار البسملة ومالها من الخواص والبركات الخفيات. كذلك الفصل السادس: في الخلوة وأرباب الاعتكاف الموصلة للعلويات. فضلاً عن الفصل السابع: في الأسماء التي كان النبي عيسى يحيي بها الأموات. أيضاً الفصل الثامن: في التواقيف الأربعة ومالها من الفصول والدئرات.
ماذا يحدث لمن يقرأ كتاب شمس المعارف؟ هل الأساطير المنقولة عن هذا الكتاب صحيحة؟ كتاب شمس المعارف هو الكتاب الأكثر شعبية بين الذين يمارسون السحر الأسود ، ويطلق على هؤلاء الأشخاص أيضًا أصحاب القلوب السوداء ، فهم يؤذون الآخرين دون أن يشعروا بأي ندم. أدناه ، من خلال موقع محمود حسونة ، نكشف الغموض الذي يحيط بهذا الكتاب ونوضح ما يحدث لقارئه. ماذا يحدث لمن يقرأ كتاب شمس المعارف؟ ؟ لا يزال هذا الكتاب الخطير والمثير للجدل قيد البحث حتى اليوم لمعرفة مخاطر قراءته ، واستخدامه في السحر الأسود ، والتجارب المرعبة التي عاشها من استخدم هذا الكتاب من الأسباب التي أدت إلى انتشاره بهذه الطريقة.. يعتبر هذا الكتاب أسطورة السحر الأسود في الوطن العربي على وجه الخصوص ، وفيما يلي نوضح ماذا يحدث لمن قرأ كتاب شمس المعارف؟ من خلال بعض التجارب التي وردت ، ومن أمثلة ذلك: تقوي ذاكرة البعض بشكل كبير نتيجة قراءة الصفحة. أصوات غريبة لا يسمعها إلا الأشخاص الذين يمتلكون نسخة من الكتاب. أما من قرأ الصفحات عن طرق تحضير الجن فيشعر بعد قليل أن هناك من ينام بجانبه. ويقول البعض أيضًا إنه أعد جنية بالفعل بتنفيذ تعليمات هذا الكتاب ، بل وتزوجها.
له ازيد من 40 كتاب منها. نجد الكتاب المشهور و المصنف بعد شمس المعارف و هو كتاب منبع اصول الحكمة. كتاب سر السر ايض مخطزط وكتاب السر الخفي غاية الغايات اللمعة النورانية. كنز الحكمة. و غيرهم الكثير و الكثير.
أولاً بالنسبة لرأي الأغلبية عنه: هو كتاب شهير جداً يتم إختصار إسمه ل "شمس المعارف الكبري" و هو دليل أو مخطوط لأعمال السحر و الشعوذة المتعلقة بالجن و كيفية تحضيره, و هو بالطبع محرم تماماً بالدين الإسلامي, و هو كتاب قديم تم تأليفه عام 622 هـ (1225 م), و الكتاب الأصلي هو كتاب صعب و يُقال أنه يُحقق فعلاً نتائج و يُمكِن من يقرأه و يفهم رموزه من التحكم بالجن و القيام بأعمال سحرية خطرة, و لكن النسخ المتاحة حالياً من الكتاب هي نسخ محرفة و محذوف منها العديد من الأجزاء. يمكنك مشاهدة الموضوع كاملاً في فيديو أيضاً من هنا, أو أستمر بالقراءة بالأسفل. بالنسبة لأصل الكتاب فقام بتأليفه "أحمد بن علي بن يوسف البوني المالكي" و هو جزائري صوفي و لكنه عاش في القاهرة بمصر حتي وفاته, و هو كاتب و له أكثر من كتاب, و بالطبع يتفق أغلب علماء الأديان علي أن البوني ساحر و هناك من يُكفره و يُعتقد أن هذا الكتاب هو الدليل لكل السحرة الذين وجدوا علي مدار التاريخ في الشرق الأوسط بشكل خاص بعد صدوره, و هناك قلة تمجده و تعتبره من أولياء الله و بشكل خاص الصوفيين, أما عن إسمه فالمالكي نسبة للمهذب المالكي للإمام مالك بن أنس و بالنسبة للبوني فنسبة لميلاده بمدينة "بونة" في الجزائر.
الكتاب يتكون من اربعة اجزاء مقسمة الى اربعين فصل موزعه على 577 صفحة ، والذي يعتقد بانه تم تأليف هذا الكتاب في القرن الحادي عشر هجرية ، والامر الغريب ان النسخة الاصلية والمخطوطات لم تعد موجودة بالأصل ، ولكن اول نسخة تم طباعته من هذا الكتاب كان في المكتبة الشعبية ببيروت عام 1985م ، حيث قام بإعادة مخطوطة الكتاب واضافة اربعة فصول من قبل الكاتب عبدالقادر الحسيني الادهمي.
و لكن يبقي الكتاب مريب بعض الشئ و شخصية البوني لها دور في ذلك, فأستمراره في التنقل مع ميوله للعزلة و أختياره للجبال و المبيت بها بعض الليالي وحيداً إما أنه فعلاً له علاقة بمحاولات "و لا نقول تأكيدات" في التواصل مع الجن أو أنه مجرد متأمل "و ذلك وارد جداً" يبحث عن العزلة للتعبد, لأن الكتاب نفسه يوجد به العديد من الأدعية لجلب الرزق و تيسير الأمور. و يبقي ذلك الكتاب لغز كبير و ننصح حضراتكم في حالة حب الأضطلاع أو البحث أن يتم القراءة من أكثر من مصدر علي الأقل من 5 – 10 و علي أن يكون هناك علي الأقل 3 مختلفين من ضمنهم و ستجدوا من يؤكد أن الشيطان من قام بكتابته و من يؤكد أنه فعلاً يسخر الجن و من يؤكد أنه أكذوبة و من هو معتدل الذي يعتقد أنها كانت محاولات غير معروفة إن نجحت أم لا, أما في حالة البدء في قراءة الكتاب نفسه نود أن نحذر أن هناك العديد من النسخ المحرفة من الكتاب و من الصعب جداً الوصول للنسخة الأصلية و بالطبع من الصعب أيضاً أن نعثر علي من يؤكد أنها الصحيحة.
الفصل الخامس: في أسرار البسملة ومالها من الخواص والبركات الخفيات. الفصل السادس: في الخلوة وأرباب الاعتكاف الموصلة للعلويات. الفصل السابع: في الأسماء التي كان النبي عيسى يحيي بها الأموات. الفصل الثامن: في التواقيف الأربعة ومالها من الفصول والدئرات. الفصل التاسع: في خواص أوائل القرآن والآيات والبينات. الفصل العاشر: في أسرار الفاتحة ودعواتها وخواصها المشهورات. الفصل الحادي عشر: في الاختراعات والأنوار الرحموتيات. الفصل الثاني عشر: في اسم الله الأعظم وما له من التصريفات الخفيات. الفصل الثالث عشر: في سواقط الفاتحة ومالها من الأوفاق والدعوات. الفصل الرابع عشر: في الرياضات والأذكار والأدعية المستجابات المسخرات. الفصل الخامس عشر: في الشروط اللازمة لبعض دون بعض في البدايات إلى شموس النهايات. الفصل السادس عشر: في أسماء الله الحسنى وأوفاقها النافعات المجريات. الفصل السابع عشر: في خواص كـهـيـعـص وحروفها الربانيات الأقدسيات. الفصل الثامن عشر: في خواص آية الكرسي وما فيها من البركات الخفيات. الفصل التاسع عشر: في خواص بعض الأوفاق والطلسمات النافعة. الفصل العشـرون: في سورة يس ومالها من الدعوات المستجابات.