قد فطر الطفل على الأنانية. أهم الأشعار عن الطفولة كما قدم أحمد شوقي عدد من الأشعار للطفولة، وخاصة الأشعار التي تم تدريسها في المدرسة ومنها: قصيدة هرتي هرتي جد أليفة.. وهي للبيت حليفة. هي ما لم تتحرك.. دمية البيت الظريفة. فإذا جاءت وراحت.. زيد في البيت وصيفة. شغلها الفأر تنقي.. الرف منه والسقيفة. وتقوم الظهر والعص.. ر بأدوار شريفة. ومن الأثواب لم تم.. لك سوى فرو قطيفة. كلما استونح أو آوى البراغيث المطيفة. غسلته وكوته.. بأساليب لطيفة. وحدت ما هو كالحم.. ام والماء وظيفة. صيرت ريقتها الصابون والشارب ليفة. لا تمرن على العين ولا بالأنف جيفة. وتعود أن تلاقي.. حسن الثوب نظيفه. إنما الثوب على الإنسان عنوان الصحيفة. مقالات قد تعجبك: افضل ما قاله الشعراء عن المملكة العربية السعودية مع المصدر اجمل بيت شعر في العالم اذا اكرمت الكريم ملكته واذا اكرمت اللئيم تمردا قصيدة السفينة والحيوانات لما أتم نوح السفينة. وحركتها القدرة المعينة. جرى بها مالا جرى ببال. اشعار احمد شوقي عن الحياة الفطرية. فما تعالى الموج كالجبال. حتى مشى الليث مع الحمار. وأخذ القط بأيدي الفار. واستمع الفيل إلى الخنزير. مؤتنسا بصوته النكير. وجلس الهر بجنب الكلب. وقبل الخروف ناب الذئب.
ويعمل الشعر في هذه المرحلة على بناء الذوق لدى الطفل، ويشعره بالحماس والقوة. شعر عن الطفولة لأحمد شوقي يعتبر أحمد شوقي من أهم الشعراء الذين مروا بالتاريخ الحديث لمصر، وله الكثير من الأشعار في كل المجالات، وقدم قدم شوقي أشعار خاصة بالطفولة وهي: يا حبذا أمينة وكلبها. تحبه جدا كما يحبها. أمينتي تحبو إلى الحولين. وكلبها يناهز الشهرين. لكنها بيضاء مثل العاج. وعبدها أسود كالدياجي. يلزمها نهارها وتلزمه. ومثلما يكرمها لا تكرمه. فعندها من شدة الإشفاق. أن تأخذ الصغير بالخناق. في كل ساعة له صياح. وقلما ينعم أو يرتاح. وهذه حادثة لها معه. تنبيك كيف استأثرت بالمنفعه. جاءت به إلي ذات مره. شعر عن الطفولة لأحمد شوقي - مقال. تحمله وهي به كالبره. فقلت أهلا بالعروس وابنها. ماذا يكون يا ترى من شأنها. قالت غلامي يا أبي جوعان. وما له كما لنا لسان. فمرهموا يأتوا بخبز ولبن. ويحضروا آنية ذات ثمن. فقمت كالعادة بالمطلوب. وجئتها أنظر من قريب. فعجنت في اللبن اللبابا. كما ترانا نطعم الكلابا. ثم أرادت أن تذوق قبله. فاستطعمت بنت الكرام أكله. هناك ألقت بالصغير للورا. واندفعت تبكي بكاء مفترى. تقول بابا أنا دحا وهو كخ. معناه بابا لي وحدي ما طبخ. فقل لمن يجهل خطب الآنيه.
فسار أحمد شوقي على نفس المنوال ، فجعل من تاريخه القومي ( المصري – العربي) ، مرآة لمسرحياته الشعرية ، وكانت أولى تجاربه مع مسرحية ( ما هي دولة المماليك) ، أو ( علي بك الكبير) ، حيث صور فيها تاريخ مصر ، وفترة الظلم والغدر التي طبعتها في فترة حكم المماليك. هذا الشغف الكبير بفن المسرح ، جعل أحمد شوقي يفكر في خلق فن تمثيلي درامي جديد في الأدب العربي ، فتوالت مسرحياته تباعا ، مسرحية كليوباتره ، ثم أتبعها بمسرحيات: مجنون ليلى ، و عنترة ، و قمبيز. اشعار احمد شوقي عن الحياة | المرسال. وكانت له بصمة في فن الكوميديا ، فكتب كوميديا ( الست هدى) شعرا ، وذلك بلغة شعبية محلية. على أن الطابع الغنائي الأخلاقي كان غالبا على الطابع الدرامي في مسرحياته ، إذ كان يلجأ إلى توزيع أبيات قصائده على مشاهد مسرحياته ، ويهمل أي حوار. وهذا ما أكده الدكتور شوقي ضيف ، حينما نشر في كتابه ( شوقي شاعر العصر الحديث) ، صفحات بخط يد شوقي من مسرحية مجنون ليلى ، ومن هذه الصفحات يتضح أن أحمد شوقي لم يكن يكتب حوارا عند تأليفه هذه المسرحيات ، بل كان يكتب قصائد ثم يوزع هذه القصائد بين المواقف التي تتضمنها المسرحية. الشعر القصصي لأحمد شوقي على غرار فن المسرح ، فقد اهتم أمير الشعراء بالفن القصصي ، وشرع في محاكاة الأدب الفرنسي فكتب مجموعة من الأقاصيص الشعرية القصيرة على ألسنة الحيوانات وللأطفال على غرار أقاصيص لافونتين الشهيرة.
هناك روايات عديدة تقول إن أول من بنى قبر الحسين (عليه السلام) هم بنو أسد بعد أن دفنوه وأصحابه وذلك عام (61هـ) (1)، ويستدل على ذلك أن التوابين عندما كانوا يأتون لزيارة قبر الحسين كان هناك قبراً مبنياً شاخصاً كما ذكر ابن طاوس في كتابه (الإقبال): (إنهم ــ أي التوابين ــ أقاموا رسماً لقبر الحسين بتلك البطحاء يكون علماً لأهل الحق. ويدل خبر مجيء التوابين إلى القبر الشريف إنه في ذلك الوقت وهو سنة هلاك يزيد (63 أو 64) كان ظاهراً معروفاً ولا يكون ذلك إلّا ببنائه). وبقي هذا البناء حتى عام (66هـ/680م) حيث أمر المختار بن أبي عبيدة الثقفي بتشييد بناء ثانٍ على القبر الشريف أوسع منه وبنى قرية صغيرة حوله من الطين وسعف النخيل, وقد وصفت المصادر هذا البناء بأنه يتكوّن من قبة من الآجر بنيت على القبر وبجانبها مسجد له بابان (2). وبقي هذا البناء قائماً حتى انتهاء الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية التي مرّ على القبر الشريف في عهدها مراحل مختلفة وعديدة حاولت فيها محو آثار القبر وطمس معالمه لكن الله شاء أن يزداد رفعة وسمواً بعد كل محاولة كما قال الإمام زين العابدين (عليه السلام): (وينصبون بهذا الطف علما لقبر سيد الشهداء لا يدرس أثره، ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيام، وليجتهدن أئمة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه فلا يزداد أثره إلا ظهورا، وأمره إلا علوا).
ولما أتم جابر زيارة قبر الحسين (عليه السلام) توجه إلى قبور الشهداء حوله وسلم عليهم وحياهم أحسن تحية ثم قال لهم أشهد أننا قد شاركناكم فيما أنتم فيه من الأجر الجزيل عند الله سبحانه، فقال له ابن عطية وكيف نكون شركاءهم في أجرهم وثوابهم مع أننا لم نضرب بسيف ولم نطعن برمح والقوم كما ترى قد بذلوا أنفسم وضحوا بكل ما لديهم؟ فقال جابر نعم يابن عطية لقد سمعت رسول الله (ص) يقول من أحب عمل قوم أشرك معهم في عملهم، وإن نيتي ونية أصحابي على ما مضى عليه الحسين وأصحابه. والخلاصة: لقد التقى جابر بن عبد الله الأنصاري في اليوم الثاني بالإمام زين العابدين (عليه السلام) عند قبر الحسين (عليه السلام) واستمع منه إلى تفاصيل ما جرى هناك فكثر البكاء والعويل حول قبر الحسين (عليه السلام) وأقيمت المآتم من قبل أهل السواد والنواحي الذين كانوا قد توافدوا لزيارة قبر الحسين (عليه السلام) وللسلام على زين العابدين وبنات الرسالة واستمروا على تلك الحال ثلاثة أيام ثم بعد ذلك ارتحل زين العابدين عليه السلام بالعائلة من كربلاء مواصلا سيره نحو المدينة المنورة. أضف تعليقك تعليقات القراء الاسم العنوان بريد الإلكتروني * النص *
ولو كان هذا القبر قبراً لمولى زياد بن أبيه لما تناطح لهدمه كبشان، ولما كان لهدمه أي أثر في نفوس المسلمين، وردة الفعل هذه تدل على أنه كان متسالماً بين المسلمين أن هذا القبر هو قبر الإمام الحسين عليه السلام. 10 ـ أن الآثار الغريبة التي ذُكرت لهذا القبر تدل على أنه قبر الإمام الحسين عليه السلام لا قبر مولى زياد، فقد أخرج الطبراني في معجمه الكبير 3 / 128 عن الأعمش قال: خرى رجل من بني أسد على قبر حسين بن علي رضي الله عنه، قال: فأصاب أهل ذلك البيت خبل، وجنون، وجذام، ومرض، وفقر. قال الهيثمي: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح 4. وفي كتاب المنتظم لابن الجوزي 5 / 346: سمعت جعفر الخلدي يقول: كان بي جرب عظيم، فتمسحت بتراب قبر الحسين، فغفوت فانتبهت وليس عليّ منه شيء. 11 ـ أن ابن تيمية في مجموعة فتاواه 27 / 254 قد صرح بأن قبر الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء، فإنه قال: وقد دفن بدن الحسين بمكان مصرعه بكربلاء ولم ينبش ولم يمثل به. وقال في رد من يقول: (إن رأس الحسين في عسقلان): أنه لم يعرف قط أن أحداً لا من أهل السنة ولا من الشيعة كان ينتاب ناحية عسقلان لأجل رأس الحسين، ولا يزورونه ولا يأتونه... فإذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها ولا يقصدونها، وإنما كانوا ينتابون كربلاء لأن البدن هناك، كان هذا دليلا على أن الناس فيما مضى لم يكونوا يعرفون أن الرأس في شيء من هذه البقاع، ولكن الذي عرفوه واعتقدوه هو وجود البدن بكربلاء، حتى كانوا ينتابونه فى زمن أحمد وغيره، حتى أن في مسائله مسائل فيما يفعل عند قبره، ذكرها أبو بكر الخلال في جامعه الكبير في زيارة المشاهد.
9 ـ أن المؤرخين ذكروا أن هذا القبر هو قبر الإمام الحسين عليه السلام، وهو القبر الذي هدمه الخليفة العباسي المتوكل في سنة 236هـ. قال الطبري: (وفيها) أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن يُحرث، ويُبذر، ويُسقى موضع قبره، وأن يُمنع الناس من إتيانه، فذكر أن عامل صاحب الشرطة نادى في الناحية: (من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به إلى المطبق)، فهرب الناس، وامتنعوا من المصير إليه، وحُرث ذلك الموضع، وزُرع ما حواليه 2. وقال الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام في حوادث سنة 237هـ: وفيها أمر المتوكل بهدم قبر السيد الحسين بن علي رضي الله عنهما، وهدم ما حوله من الدور، وأن تعمل مزارع، ومنع الناس من زيارته، وحُرث، وبقي صحراء، وكان معروفاً بالنصب، فتألم المسلمون لذلك، وكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان والمساجد، وهجاه الشعراء، دعبل، وغيره. وفي ذلك يقول يعقوب بن السكيت، وقيل هي للبسامي علي بن أحمد، وقد بقي إلى بعد الثلاثمائة: بالله إن كانت أمية قد أتت *** قتل ابن بنت نبيِّها مظلوما فلقد أتاه بنو أبيه بمثله *** هذا لعمرك قبره مهدوما أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا *** في قتله، فتتبعوه رميما 3.
ثم ودعهم وعاد إلى سجن عبيد الله بن زياد ليلاً دون أن يشعر به الحراس وكانت عمته العقيلة زينب (عليها السلام) قد افتقدته تلك الليلة ولما عاد أخبرها أنه مضى لمواراة جثمان أبيه الحسين (عليه السلام) وصحبه. نعم لقد دفن جسد الحسين (عليه السلام) في الثالث عشر من المحرم أي بعد مقتله بثلاثة أيام ولكن رأس الحسين بقي على أطراف الرماح وبأيدي الأعداء وبين يدي ابن زياد ويزيد لعنهما الله حتى أعاده الإمام زين العابدين إلى كربلاء عندما رجع من الأسر وألحقه بالجسد الشريف وذلك بعد أربعين يوماً من مقتله أي في العشرين من شهر صفر. هذا أصح الأقوال وأقربها إلى الاعتبار عند المحققين. وهناك أقوال مختلفة في تحديد مدفن رأس الحسين، غير أن الذي عليه الشيعة هو القول الأول أعني أن الإمام السجاد أعاده إلى كربلاء ودفنه مع الجسد. وبهذه المناسبة تكونت زيارة الأربعين حيث تفد المواكب العزائية وآلاف الزائرين إلى كربلاء يوم العشرين من شهر صفر فكأنهم يقومون بدور الاستقبال للإمام السجاد (عليه السلام) وبنات الرسالة العائدين من الشام ومعهم رأس الحسين (عليه السلام)، وفي نفس الوقت يجددون الاحتفال بذكرى مرور اربعين يوماً على شهادة الحسين (عليه السلام).
12 ـ أننا سمعنا مراراً وتكراراً رجال الحسبة القائمين على القبور في البقيع يجيبون من يسألهم عن قبر بقولهم: (الله أعلم، لا نعرف هذا القبر لمن، لأن أكثر هذه القبور قد مضى عليها ما يزيد على ألف وأربعمائة سنة)، فإذا كانت قبور الصحابة في البقيع ضاعت معالمها، ولم تُعرف لمن، فهل من المعقول أن يبقى قبر مولى لزياد بن أبيه معروفاً، وهو رجل مجهول لم يكن له أي أثر أو فضيلة أو ذكر في كتب التراجم، وتندثر قبور من هم أجل منه شأناً وأعظم خطراً ممن كان لهم دور في تاريخ المسلمين ؟! من كل ذلك يتضح بجلاء عدم صحة ما ذكره الشيخ اللحيدان من أن قبر الإمام الحسين عليه السلام يقع في خارج كربلاء بمسافة 30 ميلاً، وأن القبر الموجود الآن في كربلاء هو قبر مولى لزياد بن أبيه، اسمه: الحسين بن ياقوت الزنجي، والحمد لله رب العالمين 5. 1. الإصابة 1 / 74 في ترجمة امرئ القيس بن عدي. 2. تاريخ الطبري 7 / 365. 3. وراجع البداية والنهاية 10 / 328، وتاريخ الخلفاء: 277. ووفيات الأعيان 3 / 365. 4. مجمع الزوائد 9 / 197. 5. نُشرت هذه الإجابة في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ علي آل محسن (حفظه الله).