صـبر ايــوب ؟ أيوب عليه السلام: أتاه الله سبعة من البنين و مثلهم من البنات و اتاه الله المال و الأصحاب وأراد الله أن يبتليه ليكون اختبارا له و قدوة لغيره من الناس! فخسر تجارته و مات أولاده و ابتلاه الله بمرض شديد حتى اقعده و نفر الناس منه حتى رموه خارج مدينتهم خوفا من مرضه ولم يبقى معه إلا زوجته تخدمه حتى وصل بها الحال أن تعمل عند الناس لتجد ماتسد به حاجتها و حاجة زوجها!
فقالت: من انت؟ قال: أنا ايوب، يقول ابن عباس: لم يكرمه الله هو فقط بل أكرم زوجته أيضا التي صبرت معه اثناء هذا الابتلاء! فرجعها الله شابة و ولدت لإيوب عليه السلام ستة و عشرون ولد من غير الإناث يقول سبحانه: "واتيناه أهله و مثلهم معهم " العبرة: كلما فاض حملك تذكر صبر أيوب و أعلم أن صبرك نقطة من بحر أيوب، اذا اتميت القراءة علق بالصلاة على النبي،،،،،
من هو النبي الذي ارتبط اسمه بالصبر ، فلأنبياء والرسل الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالى إلى عباده لهدايتهم وإرشادهم إلى طريق الهدى والإيمان كثر ومتعددون، ولكل نبي قصته ورحلته في نشر الدين الحق والأخلاق الفضيلة والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، وقد وردت الكثير من قصص الأنبياء في القرآن الكريم لتكون عبرًا للناس وحكمةً، وفي هذا المقال من موقع محتويات سيتم توضيح أهم المعلومات حول النبي الذي عرف بالصبر. من هو النبي الذي ارتبط اسمه بالصبر إن النبي أيوب عليه السلام هو من اشتهر بالصبر وهو أيوب بن موص بن رعويل بن العيص بن اسحق بن ابراهيم عليهم السلام جميعًا، وقد ولد وتوفي في القرن السادس عشر قبل الميلاد وهو أحد أنبياء الله الذين أرسلهم رحمةً للبشر لهدايتهم وعظتهم وإرشادهم إلى طريق العبادة والهدى، فهو أحد أنبياء الديانات الإبراهيمية المعروفة وهي اليهودية والمسيحية والإسلام.
سيدنا أيوب عليه السلام سيدنا أيوب عليه السلام يعود لنسب سيدنا إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام، وهو من الذين اختارهم الله عز وجل من بين البشر ليكون نبياً، ويتميّز هذا النبيّ بصبره على البلاء والمصاعب، فقد تعرض في حياته للكثير من الابتلاءات كفقد الأموال والأبناء، والإصابة بمرض خطير ومعدٍ، إلا أنه كان صابراً على هذا البلاء دون تذمر أو شكوى، ويُضرب المثل في صبر أيوب، وقد وردت قصته في القرآن الكريم، كغيرها من القصص التي تعود لأنبياء آخرين.
وذكروا أيضاً عند قوله سبحانه: { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} روايات حول من وقع عليه الضرب، وسبب الضرب، والأقرب إلى الصواب أن أيوب أرسل امرأته في حاجة له، فأبطأت عليه، فأقسم أنه إذا برئ من مرضه ليضربنها مائة ضربة، وبعد شفائه، رخص له سبحانه، أن يأخذ حزمة صغيرة بها مائة عود، ثم يضربها بها مرة واحدة، وبذلك يكون قد جمع بين الوفاء بيمنه، وبين الرحمة بزوجته التي أحسنت إليه أيام مرضه. قصة صبر أيوب - موقع مصادر. العبر المستفادة من القصة الدرس الأهم المستفاد من هذه القصة، أن العبد عليه دائماً وأبداً في السراء والضراء، وفي العسر واليسر، وفي المنشط والمكره أن يلجأ إلى الله، وأن يملأ قلبه اعتقاداً، أن لا مجيب له إلا الله سبحانه، وأن لا كاشف لما نزل به من البلاء إلا رب الأرباب، وخالق الأسباب، فهو المعين، وهو المجيب، وهو الذي بيده مقاليد كل شيء. وهذا الاعتقاد يُدْخِلُ الراحة والطمأنينة في قلب المؤمن، ويجعل حياته هادئة مستقرة لا اضطراب فيها ولا قلق، ونفسه راضية مطمئنة، ترضى بما كتبه الله عليها، وتقبل بما قسمه الله لها. ومن أهم الدروس المستفادة من قصة أيوب عليه السلام درس الصبر، فالصبر على البلاء، والصبر على المرض، والصبر على مفاتن الدنيا، والصبر على ذهاب المال والولد، كل ذلك من أنواع الصبر ونحوها مما يبتلي الله بها عباده؛ ليعلم من يصبر منهم ممن لا يصبر، وليعلم المؤمن الحق من المنافق، وقد قال تعالى: { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} (محمد:31).
[١١] معاني المفردات في آية: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله بعد الوقوف مع نبذة عن سورة الحج التي ورد فيها قوله تعالى: {ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللهِ ۖ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ}، [١٤] وبعد الوقوف مع تفسير الآية الكريمة تقف الفقرة هذه مع شرح المفردات التي تحتاج إلى توضيح، ومن تلك المفردات: ثاني: الثاني هو الفاعل من الفعل ثنى، وثنيُ الشيء هو طويُه وردّ بعضه على بعض. [١٥] عطفه: عِطف الشيء جانبه، وقال بعض اللغويين المحدثين إنّ العطف للإنسان هو من رأسه إلى وركه. [١٦] ليضل: الضلال والضلالة كلّ ما هو ضد الهدى والرشاد، فهو الباطل والهلاك والعدول عن الصراط السوي المستقيم. [١٧] سبيل: وهي الطريق، وقد تُذكّر وقد تؤنّث، فيُقال هذا سبيل وهذه سبيل، وسبيل الله الهدى والطريق الواضح الذي دعا الناس إليه وهو التوحيد ونبذ الشرك. [١٨] خزي: الخزي في اللغة هو الذل والهوان كما ذهب جمع من علماء اللغة. [١٩] إعراب آية: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله هل لمفردات هذه الآية إعراب في اللغة العربية؟ قبل الختام تتوقّف هذه الفقرة مع إعراب قوله تعالى في الآية الكريمة من سورة الحج التي تقول: {ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللهِ ۖ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ}، [٢٠] ففي الإعراب زيادة وضوح وبيان؛ إذ معنى الإعراب في اللغة هو البيان والإفصاح، وإعراب الآية الكريمة فيما يأتي: ثاني: حال منصوبة من فاعل الفعل يجادل في الآية السابقة لهذه الآية، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (٩) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) ﴾ يقول تعالى ذكره: يجادل هذا الذي يجادل في الله بغير علم ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله وصف بأنه يثني عطفه، وما المراد من وصفه إياه بذلك، فقال بعضهم: وصفه بذلك لتكبره وتبختره، وذكر عن العرب أنها تقول: جاءني فلان ثاني عطفه: إذا جاء متبخترا من الكبر. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾ يقول: مستكبرا في نفسه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لاوٍ رقبته. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾ قال: رقبته. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتادة ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾ قال: لاوٍ عنقه.
كما حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج عن ابن جريج قوله ( في الدنيا خزي) قال: قتل يوم بدر. وقوله ( ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) يقول تعالى ذكره: ونحرقه يوم القيامة بالنار. وقوله ( ذلك بما قدمت يداك) يقول جل ثناؤه: ويقال له إذا أذيق عذاب النار يوم القيامة: هذا العذاب الذي نذيقكه اليوم بما قدمت يداك في الدنيا من الذنوب والآثام ، واكتسبته فيها من الإجرام ( وأن الله ليس بظلام للعبيد) يقول: وفعلنا ذلك لأن الله ليس بظلام للعبيد ، فيعاقب بعض [ ص: 575] عبيده على جرم ، وهو يغفر مثله من آخر غيره ، أو يحمل ذنب مذنب على غير مذنب ، فيعاقبه به ويعفو عن صاحب الذنب ، ولكنه لا يعاقب أحدا إلا على جرمه ، ولا يعذب أحدا على ذنب يغفر مثله لآخر إلا بسبب استحق به منه مغفرته.