10-04-2012, 10:08 AM الحائر عضو مستمر قصيدة في أهل الرياض هذي قصيدة منقولة من أحد المنتديات ، يمدح الشاعر أهل الرياض القدماء وهم يستاهلون ، مع أنهم ضاعوا في زحمة المهاجرين من المدن والقرى والهجر الأخرى ، لذا اقترح في هذا المنتدى على أمانة مدينة الرياض بتكريم هذه العوائل وتسمية شوارع الرياض بأسمائهم خصوصاً العوائل التي سكنت الرياض قبل أكثر من 300 عام ، والمذكورة أسمائهم في الكتب والمخطوطات التي توثق وجودهم وعيشهم في الرياض الحبيبة.
إنّ استعارة كلمة "شعر" أو كلمة "قصيدة" لنص نثري، إهانة للنثر كما لو أنّ النثرَ قاصر عن الإبداع إلا إذا قيس بِمقياس الشعر، وإهانةٌ للشعر إذ لن يقبل في حرَمه نصًّا نثريًا مهما تأنَّق إبداعًا في نثريته. قصيدة الشاعر سعد بن عبدالله الخثلان في احتفال اهالي الحريق بأمير الرياض ونائبه - صحيفة الحريق الالكترونية. هكذا، لا تكون قمةُ الشعر أعلى، ولا قمةُ النثر أعلى. بل تتساويان في الإبداع والأُصول. كلتاهما قمة في ذاتها تصعُب على من يَنشد بلوغَها ويشرِّفُه بلوغُها. وهنيئًا لمن يصقل شعره ونثره فيُعطى، في شعره ونثره، نعمة الإبداع في القمّتين.
قائل قصيدة أنا الرياض هو الشاعر، تعد هذه القصيدة من أجمل القصائد الشعرية في اللغة العربية، والتي تندرج تحت معايير شعرية توارثها العديد من الشعراء منذ القدم، وتعد القصائد من أبرز معالم اللغة العربية وأكثرها جمالها، والتي يمكن تعريفها بأنها الأدب والفن، تعتبر القصائد واحدة من إحدى الفنون الأدبية الشعرية الجميلة التي تعطي للغة رونقها، وتتكون القصيدة من عدد من الأبيات الشعرية، والفنية، والأدبية التي تتمحور حول موضوع معين؛ سواء كان هذا الموضوع عبارة عن قضية اجتماعية، أو يتمحور حول موضوع شخصي، كأن يكون الشاعر في علاقة مع ملك الدولة، حيث انتشرت هذه القصائد، وتطورت بشكل كبير في عصرنا الحاضر.
1 من نتائج المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار الولاء للاسلام لا للقبيلة والاحتكام للشرع لا للعرف التعاون في الدفاع عن المدينة كل ماسبق صحيح 2 لم ينتج عن المؤاخاة بين المهاجرين والانصار المواساة لتقوية اواصر المودة صح خطأ 3 لم يهاجر النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى المدينة المنورة 4 يمكن للمسلم ان ييأس ويقنط من رحمة الله 5 لا يجوز الاستفادة من الامكانات التي خارج بلاد المسلمين 6 يجب الالتزام بأوامر الله تعالى 7 بني المسجد النبوي ليصبح مكان للعبادة ومركز للحكم والقيادة في المدينة المنورة 8 لا تعد مكة المكرمة بلد مقدس خطأ
قلت: هذا كان في المؤاخاة الأولى قبل الهجرة و عثمان بن عفان و أوس بن ثابت بن المنذر أخوين، و طلحة بن عبيد الله و كعب بن مالك أخوين، و سعيد بن زيد و أُبيَ بن كعب أخوين، و مصعب بن عمير و أبو أيوب خالد بن زيد أخوين، و أبو حذيفة بن عتبة و عباد بن بشر أخوين، و عمار بن ياسر و حذيفة بن اليمان أخوين، و يقال: بل ثابت بن قيس بن الشماس و أبو ذر و المنذر بن عمر أخوين، وأنكره الواقدي لغيبة أبي ذر عن المدينة، وقال: لم يشهد بدرًا ولا أُحدًُا ولا الخندق، وإنما قدم بعد ذلك وعنده طليب بن عمير و المنذر بن عمرو أخوين. رجع إلى ابن إسحاق: و حاطب بن أبي بلتعة و عويم بن ساعدة أخوين، و سلمان الفارسي و أبو الدرداء أخوين، وبلال وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي أخوين. وعند سنيد بن داود فيما حكاه أبو عمر: المؤاخاة بين أبي مرثد و عبادة بن الصامت، وبين سعد و سعد بن معاذ، وبين عبد الله بن جحش و عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، وبين عتبة بن غزوان و أبي دجانة ، وبين أبي سلمة بن عبد الأسد و سعد بن خيثمة وبين عثمان بن مظعون و أبي الهيثم بن التيهان.
[1] [2] [3] كان من أسس هذا النظام مشاركة المهاجرين للأنصار في السكن والمأوى والطعام مساعدة لهم حيث أن أغلب المهاجرين قاموا بترك أموالهم وثرواتهم في مكة. كان الهدف الأساسي من هذا التشريع إرساء أسس تنظيم اجتماعي يلغي الفوارق التقليدية في المجتمع العربي ويستبدلها بروابط جديدة تحقق تغييرا ملحوظا في طريقة حياة المسلمين تميزهم عن باقي القبائل العربية. كما أن هذه المؤاخاة جعلت التآخي من التآخي سببا للوراثة علاوة على النسب كما في الآية الكريمة ﴿ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ٣٣ ﴾ [ النساء:33]. إلا أن هذا التشريع نسخ فيما بعد بعد أن استقر المهاجرون في المدينة وألفوها وأبقي على المؤآخاة كما في الآية الكريمة ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ٧٥ ﴾ [ الأنفال:75]. نماذج من المؤاخاة [ عدل] من نماذج المؤاخاة التي وردت في كتب السيرة: المؤاخاة بين أبي بكر الصديق وخارجة بن زهير.
كانت المؤاخاة بعد بنائه عليه السلام المسجد. وقد قيل: كان ذلك والمسجد يبنى، وقال أبو عمر: بعد قدومه عليه السلام المدينة لخمسة أشهر.
فكان أوّل عملٍ قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد بناء المسجد تشريع نظام المؤاخاة ، والتي تمّ إعلانها في دار أنس بن مالك رضي الله عنه ، وهي رابطة تجمع بين المهاجريّ والأنصاريّ ، تقوم على أساس العقيدة ، وتوثّق مشاعر الحب والمودّة ، والنصرة والحماية ، والمواساة بالمال والمتاع. وهذه المؤاخاة أخصّ من الأخوّة العامة بين المؤمنين جميعاً ، وذلك لأنها أعطت للمتآخييْن الحقّ في التوارث دون أن يكون بينهما صلةٍ من قرابة أو رحم ، كما في قوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} ( النساء: 33). وقد استمرّ العمل بقضيّة التوارث زمناً ، حتى استطاع المهاجرون أن يألفوا المدينة ويندمجوا في المجتمع ، وفتح الله لهم أبواب الخير من غنائم الحرب وغيرها ما أغناهم عن الآخرين ، فنسخ الله تعالى العمل بهذا الحكم ، وأرجع نظام الإرث إلى ما كان عليه ، وذلك في قوله تعالى: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} ( الأنفال: 75) ، مع بقاء العمل بالنصرة ، وتبادل العطايا ، وإسداء المشورة والنصيحة ، وغيرها من معاني الأخوة. وتذكر لنا مصادر السيرة أسماء بعض الذين آخى بينهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقد آخى بين أبي بكر و خارجة بن زهير ، وآخى بين عمر بن الخطاب و عتبان بن مالك ، وبين أبي عبيدة بن الجراح و سعد بن معاذ ، وبين الزبير بن العوام و سلامة بن سلامة بن وقش ، وبين طلحة بن عبيد الله و كعب بن مالك ، وبين مصعب بن عمير و أبو أيوب خالد بن زيد رضي الله عنهم أجمعين ، وأسماء أخرى بلغت تسعين صحابيّاً.
الانتماء للإسلام فوق الانتماء للقبيلة أو العشيرة أو العائلة، وانتقال العرب من مستوى القبيلة إلى مستوى الأمة. ردع الخائنين للعهود فلا حصانة لظالم أو آثم. عدم نصرة كافر على مؤمن ولا قتل مؤمن في كافر، ويد المؤمنين واحدة على من ظلمهم. حماية أهل الذمة والأقليات غير المسلمة الخاضعة لسلطان المسلمين من كل عدوان داخلي أو خارجي، والأمان على أموالهم ودمائهم، وإقرار اليهود على دينهم على ما التزموا ببنود الوثيقة. تحديد وطن هذه الأمة التي يشملها هذا الدستور، وأنه حرم آمن لرعية الدولة. الدفاع المشترك عن المدينة إذا هاجم العدو فئةً من فئاتها. جعل الشريعة الإسلامية الفيصل والحاسم عند كل خلاف وتنازع بين كل فئات هذا المجتمع. وبإبرام هذا الدستور وإقرار جميع الفصائل بما فيه صارت المدينة المنورة دولة وفاقية رئيسها الرسول ﷺ، وصارت المرجعية العليا للشريعة الإسلامية كافلة لجميع الحقوق الإنسانية ، كحق حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر، والمساواة والعدل … رابط لتحميل من موقع البستان درس الرسول ﷺ يرسي قيم السلم والتعايش للسنة الثالثة إعدادي