صنو – ج صنوان و اصناء: 1 – صنو شقيق. 2 – صنو كشبية. 3 – صنو ابن. 4 – صنو عم. 5 – صنو جميع من النخلتين الخارجتين من اصل واحد. المعجم: الرائد نخيل صنوان نخلات يجمعها اصل واحد سورة الرعد اية رقم 4 المعجم: عبارات القران – انظر التحليل و التفسير المفصل معنى كلمة صنوان معنى صنوان صنوان ما معنى صنوان ما معنى كلمة صنوان مامعنى صنوان معني صنوان مامعنى إسم صنوان صنوان وغير صنوان معنى صنو 2٬852 مشاهدة
– أما النباتات التي تنتج عن فسائل أو تطعيم أو ترقيد أو عن درنة أو جزء من كورمة أو بصله (وهذا ما يعرف بالتكاثر الخضري (بفتح الخاء والضاد) فإنها تحمل صفات وراثية مماثلة للنبات الذي أخذت منه (تلك الأجزاء الخضرية)، وهي نباتات صنوان، لأن الصنوان تدل على الأصل (الوراثي) الواحد وعدد من العقل من نبات واحد، أو درنات من نبات واحد يعطي نباتات تحمل نفس الصفات الوراثية للنبات الأم، أي نباتات صنوان) (انتهى). – وهذه نفس المفاهيم والصفات التي أوردناها في بحثنا عدالة أهل البيت والصحابة بين الآيات القرآنية والتراكيب النباتية معجزة علمية وأثبتنا فيه أن الصحابة وأهل البيت رضوان الله عليهم لم يبدلوا ولم يبتدعوا ولم يغيروا في الدين فهم (كزرع أخرج شطأه)، والزرع هو المصطفى صلى الله عليه وسلم والشطء هم الفسائل أو الغصون أو الأوراق للنبات والشطء ناتج عن التكاثر الخضري (أي صنوان) كما جاء في بحث الدكتور البتانوني، وبذلك نكون قد اتفقنا دون أن نتقابل أو نتبادل الأفكار والحقائق النباتية، وهذا يدلل دلالة قاطعة على أن البحثين سليمان من الناحية العلمية والناحية الشرعية، وهذا إعجاز نباتي قرآني متميز وفريد. – كما اننى (كاتب هذا المقال) قد استنتجت في مقال سابق أن الآية (4) من سورة الرعد تتضمن الفعل الجيني بين النباتات المذكورة في الآية والذي عليه نفضل بعضها على بعض في الأكل، هذا التفصيل يعود إلى تباين الصفات الوراثية والعوامل الوراثية، وقد ثبتت الآية باقي العوامل المؤثرة في الطعم وهي البيئة الواحدة (قطع متجاورات) والماء الواحد (يسقى بماء واحد) وكل هذه الحقائق العلمية في الآيات القرآنية تبين أن القرآن الكريم كتاب إلهي يعجز البشر عن الإتيان بمثله، وبالحقائق العلمية الواردة في الآيات القرآنية.
مرادف قنوان تشتمل الكثير من آيات القرآن الكريم على العديد من الألفاظ التي تحتاج إلى معرفة مفهومها بشكل دقيق من أجل فهم سياق الآية الكريمة، وفيما يلي يمكنكم الإطلاع على معنى لفظ قِنوان: يشير مفهوم كلمة قِنوان إلى العِذق والعِذق وفقًا لمعناه في المعجم اللغوي هو الغصن أو السباطة الذي يتكون من الشُعب وجمعه عذوق، كما يشتمل مفهوم العِذق على عنقود العنب، أما عن معنى العَذق بفتح العين فيشير في معناه إلى قطع سعف النخلة. ومفرد قِنوان قِنو، والفعل الماضي له قَنا، وتحمل الكلمة أكثر من اسم جمع آخر مثل أقناء وقُنوان بضم القاف وقَنوان بفتح القاف، ويشير لفظ قِنو المفرد في مفهومه إلى عنقود النخل. معنى قنوان في سورة الأنعام تبدأ الآية الكريمة في قوله تعالى في سورة الأنعام (وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ۗ انظُرُوا إِلَىٰ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)).
غير صنوان: المتفرق، الخارج من عدة منابت، غير قريب. معنى صنوان في كتب التفسير وتفصيل ذلك فيما يأتي: كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور أخرج ابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم عَن ابْن عَبَّاس -رَضِي الله عَنْهُمَا- قَالَ: " (صنْوَان) مُجْتَمع النخيل فِي أصل وَاحِد، (وَغير صنْوَان) قَالَ: النّخل المتفرق"، وأخرج عبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر عَن سعيد بن جُبَير -رَضِي الله عَنهُ- فِي قَوْله: (صنْوَان وَغير صنْوَان) مُجْتَمع النخيل وَغير مُجْتَمع. [٣] كتاب التحرير والتنوير وذكر ابن عاشور أيضاً في معنى صنوان: "وَالصِّنْوُ: النَّخْلَةُ الْمُجْتَمِعَةُ مَعَ نَخْلَةٍ أُخْرَى نَابِتَتَيْنِ فِي أَصْلٍ وَاحِدٍ أَوْ نَخَلَاتٌ. الْوَاحِدُ صِنْوٌ وَالْمُثَنَّى صِنْوَانِ بِدُونِ تَنْوِينٍ، وَالْجَمْعُ صِنْوَانٌ بِالتَّنْوِينِ جَمْعُ تَكْسِيرٍ". [٤] صنو في السنة النبوية عن عبدُ المطَّلِبِ بنُ ربيعةَ بنِ الحارثِ بنِ عبدِ المطَّلِبِ: (أن العباسَ بنَ عبدِ المُطَّلِبِ، دخل على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم مُغْضَبًا وأنَا عنده، فقال: ما أَغْضَبَكَ؟ قال: يا رسولَ اللهِ ما لنا ولِقريشٍ إذا تَلَاقَوْا بينهم، تَلَاقَوْا بوجوهٍ مُبَشِّرَةٍ، وإذا لَقُونَا، لَقُونَا بغيرِ ذلك، قال: فغَضِبَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم حتى احْمَرَّ وجهُه، ثم قال: والذي نفسي بيدِهِ، لا يَدْخُلُ قلبَ رجلٍ الإيمانُ حتى يُحِبَّكم للهِ ولرسولِهِ، ثم قال: يا أَيُّها الناسُ!
والآن هم يمرون في لمحة عابرة سرعان ما تزول ويعودون إلى وضعهم الأصلي: الذلة والمسكنة. ( إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ) قال المفسرون: (حبل من الله) أي عقد الذمة لهم، (وحبل من الناس) أي الأمان الذي يعطيهم إياه الناس كالمعاهد والمهادن. ويمكن أن يكون المعنى أعم من ذلك فمثلاً (حبل من الناس) تشمل الإعانة من الناس كالتي يحصلون عليها الآن من أميركا وغيرها، و(حبل من الله) يشمل تسليط الله لهم على غيرهم إذ قد يسلّط الله بعض الظالمين على بعض. ( وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ) أي لزمهم غضب الله بشكل دائم. ( وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الْمَسْكَنَةُ) المسكنة هي مصدر مسكين، وهي بمعنى الذل. وقال بعض المفسرين هي الفقر واحتج غيرهم بأن اليهود غالباً أغنياء فليس الفقر من صفاتهم الدائمة الغالبة. واحتج من فسرها بالفقر بأن اليهود من شدة حرصهم على المال فإنهم يشعرون في داخل أنفسهم شعور الفقراء حتى لو كان المال بين أيديهم كثيراً. كنتم خير أمة أخرجت للناس تفسير. ( وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) وهذا من جرائم اليهود التي جازاهم الله عليها الإذلال. وهذا لا يفيد أن العبارة لها مفهوم مخالفة (أي قتل الأنبياء بحق)، لأن الأنبياء لا يفعلون فعلاً يستحق عقوبة القتل.
( لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى) أي لن يستطيع أهل الكتاب من يهود أو نصارى أن يستأصلوا المسلمين، أو يستأصلوا الإسلام. ولكن يستطيعون أن يوقعوا الأذى. وقد يكون هذا الأذى بليغاً سواء في المسلمين أو في الإسلام. وقد رأينا كيف أن الكفار استطاعوا استئصال المسلمين من أسبانيا ورأينا كيف أنهم استطاعوا هدم الخلافة وتحويل دار الإسلام إلى دار كفر. ولكن مع إيقاعهم هذا الأذى البليغ فإن الأمة الإسلامية باقية ودين الإسلام باقٍ، وهو الآن في حالة خروج من الأذى وعودة إلى إتمام نوره ( وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ). ( وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمْ الأََدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ) تولية الأدبار كناية عن الهزيمة والفرار من القتال. وربَّ قائل يقول: ها إن اليهود يقاتلوننا فتحيق الهزيمة بنا نحن، وبالأمس نزلت أميركا وحلفاؤها من الكفار وقاتلونا فانتصروا علينا. كنتم خير امه اخرجت للناس نايف الفيصل. والجواب أننا لا نقاتلهم كمسلمين، بل نقاتل وحكامنا عملاء لهم، وقوانيننا مأخوذة منهم، وعقولنا مفتونة بهم، وأذواقنا وأخلاقنا تبع لهم. إذاً نحن لم نعد نتصف بالصفات التي تجعلنا ( خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ).
ولم ينتبهوا إلى المأساة الكارثيّة التي يعيشونها. ولهذا فقد انقادوا طائعين مخلصين لأكاذيب الغرب الذي يستعبدهم وينهب ثرواتهم، فأصبحت الخيانة عقيدة، وليست "وجهة نظر" كما وصفها الشّهيد صلاح خلف في سبعينات القرن الفارط. مع القرآن الكريم خير أمة أخرجت للناس – مجلة الوعي. فقد فرّطوا بفلسطين وشعبها، بل ساهم عدد منهم بإقامة اسرائيل وحمايتها، وحاربوا ولا يزالون من يعاديها، وبعضهم يتستّر بالدّين والدّين منه براء، ولم يتّعظوا من تجاربهم ولا من تجارب غيرهم، وقد استطاعت الإمبرياليّة العالميّة تجنيد بعض أحزاب وتنظيمات الإسلام السّياسي لمحاربة السّوفييت، وأطلقت عليهم "السّور الواقي من خطر الشّيوعيّة"! وعندما انهار الاتّحاد السّوفييتي ومجموعة الدّول الإشتراكية في بداية تسعينات القرن الفارط، بحثت الإمبرياليّة عن عدوّ محتمل، فكرّست طاحونة إعلامها لشيطنة الإسلام والمسلمين، وعبّأت الشّعوب ضدّهم، ومع ذلك ظهرت تنظيمات متأسلمة مثل القاعدة، داعش، جبهة النّصرة وغيرها، مارست الإرهاب العالميّ، لتثبت قولا وفعلا دعاية وأكاذيب الإمبرياليّة التي وجّهتهم لمحاربة أوطانهم وشعوبهم، فدمّروا الجزائر، الصّومال العراق، سوريا، ليبيا وغيرها. وإذا كذّب الإمبرياليّون وضلّلوا الشّعوب حفاظا على مصالحهم، ولمواصلة نهب خيرات الشّعوب، فإنّ حكّاما عربا ومسلمين كذّبوا على شعوبهم لتسهيل المصالح الإمبرياليّة وتحقيقها على حساب أوطانهم وشعوبهم، فقتلوا واعتقلوا وعذّبوا وشرّدوا وخوّنوا وكفّروا كلّ من عارض ذلك وسخّروا طاحونة إعلام هائلة لتضليل الشّعوب.
وما يؤكد هذا المعنى أن الثناء الإلهي لأمة الإسلام قوبل بتوبيخ أهل الكتاب الذين رفضوا سبيل الدعوة ، لأن الله سبحانه وتعالى استخف بهم في غيره. بيت شعر؛ قال: (لم يكفوا عن المنكر ففعلوه. الشر ما كانوا يفعلونه). اقرأ أيضا: معنى الآية الرجال أوصياء على النساء للآية الكريمة فوائد تربوية عظيمة تضع الأمة على مسؤوليات جسيمة ، ومن أبرز هذه الفوائد: من الضروري أن تدرك الأمة أنها خير أمة أنجبها الله عز وجل للناس ، وهذا يستدعي أن تعرف قيمتها ومكانتها ، وأن تعلم أنها مقصودة لها أن تكون طليعة بين الأمم. ، وصاحب القيادة ، لأن الله تعالى يريد أن تكون القيادة والقيادة على الأرض للعناصر الصالحة فيها ، ومن هنا كان لزاما على أعضائها أن يقدموا للإنسانية الإيمان الصحيح والتصور السليم. ! كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ! - هوامير البورصة السعودية. المعرفة والمعرفة ، وأن نكون قدوة في الأخلاق الصحيحة. وفي الآية إيضاح لأصول علو الأمة وسبب صلاحها ومنها دعوة الناس إلى الله. دلت الآية الكريمة على ضرورة الاهتمام بتحقيق الإيمان. من منطلق أنها الأساس وميزان العدل للقيم والمبادئ ، ومن خلاله يتضح المفهوم الراسخ للفضيلة والرذيلة ، كما أن الإيمان هو الوقود الروحي لمن يأمر بالمعروف وينتهي عن المنكر.
أخللنا بالشروط فصار الكفار قادرين على الحقا الأذى البليغ بنا، وصاروا يقاتلوننا ف يولوننا أدبارهم، وصاروا ينتصرون علينا. وإذا عدنا كما أرادنا الله فسنعود إلى العزة والانتصار في الدنيا والآخرة. ( ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا) ضربت عليهم أي لزمتهم شرعاً وقَدَراً. الذلة هي الذل وقيل هي الجزية. في أي مكان حلّوا فيه،وهذا ينطبق أكثر ما ينطبق على اليهود لأنهم هم قَتَلَةُ الأنبياء قبل مجيء النصرانية. رُبّ قائل يقول: ها نحن نرى اليهود في عزّة وليس في ذلّة. هنا في فلسطين هم يتجبّرون ويتغطرسون، وهناك في أميركا لهم تأثير واسع في رسم سياسة الدولة، وكذلك في بقية دول الغرب. والجواب أن حصول حالات شاذة لا يطعن في القاعدة العامة. كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ… – مجلة الوعي. وقد أخبرنا الله عن اليهود في أول سورة الإسراء بقوله: ( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأََرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا). والآن اليهود في حالة من هذه الحالات الشاذة التي يبدو عليهم فيها أنهم أعزاء. وإذا استقرأنا التاريخ بالإضافة إلى آيات القرآن نجد أن اليهود فعلاً أذلاء مشتتون في الآفاق مغلوبون على أمرهم إلا في لمحات عابرة من الزمن.
العدد 134 - السنة الثانية عشرة – ربيع الأول 1419هـ – تموز 1998م 2016/09/26م المقالات 1, 547 زيارة مع القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم خير أمة أخرجت للناس قال الله تعالى: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) [آل عمران:110]. هذا خطاب للأمة المحمدية، أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) قال: "خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا الإسلام"، وهكذا قال ابن عباس وغيره. والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس، ولهذا قال: ( تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ). كنتم خير أمة أخرجت للناس اعراب. قال ابن كثير في تفسيره: "هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه، وخير قرونهم الذين بُعِثَ فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى: ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) أي خياراً: ( لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) الآية". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أنتم توفون سبعين أمّة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل » وهو حديث مشهور رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم.